曾经的感动沉淀下来，化为故事传说，化作文字流传，当我们再次走近他们，走进那段岁月，曾经的感动依然令人感动。把这种感动的心情传达给您，于是，有了这本书的诞生。

本书选取了王安石这位历史人物作为写作对象，介绍了该人物的历史活动及言论著述，在尊重史实、准确理解作品的前提下，又融入一定量的文学笔法，用以提升著作的可读性。

一个民族，存在，定有其存在之理；一种文化，繁衍，亦必有其繁衍之奥。中华民族和华夏文化已存在、繁衍了五千多年，其间，这块土地上尽管曾经兵连祸结，读书人尽管常有黍离之叹，然而，任何暴君和强盗都不能割断我们文化中那些最韧的筋和最硬的骨。这些筋骨早已熔铸成一个民族的精神。

这套小小的“人文丛书”，用浅易、生动的语言描述了上自孔子下迄胡适的15位人物的言论与事迹。他们是我们民族精神的主要塑造者，懂得他们，我们会为自己的民族文化而自豪，追随他们，会使我们的人生变得醇厚丰赡。

引言

一片繁华悲凉寓：改革的背景(上)

处处贫弱伟人生：改革的背景(下)

平眼尽阅圣贤书：改革的准备(上)

俯首甘为孺子牛：改革的准备(下)

不畏浮云遮望眼：改革之志向

欲与稷契遐相希：改革之勇气

发展创新求生存：改革之理论(上)

包纳融通立新学：改革之理论(下)

广求人才减阻力：改革之宗旨(上)

治国家者要法制：改革之宗旨(中)

富天下者当理财：改革之宗旨(下)

纵使天变应无畏：改革之精神(一)

祖宗之法亦不守：改革之精神(二)

流俗之言何足恤：改革之精神(三)

执拗之中有动摇：改革之精神(四)

财政：改革之内容(上)

军政：改革之内容(下)

汤武相逢图大志：王安石与宋神宗(上)

共济伟业是君臣：王安石与宋神宗(下)

两个君子：王安石与司马光(上)

一对政敌：王安石与司马光(下)

各持己见不相让：王安石与苏轼(上)

文人相重惺相惜：王安石与苏轼(下)

君期韩李吾望孟：王安石与欧阳修

历史变革两名人：王安石与范仲淹

护法善神福建子：王安石与吕惠卿

天性孝友至纯笃：荆公之品性(一)

至诚至真本乎性：荆公之品性(二)

富贵于我若浮云：荆公之品性(三)

进之以礼退以义：荆公之品性(四)

是非成败后人论：改革之失败及成就

执拗相公爱改诗：诗人王安石(上)

多才诗人喜翻案：诗人王安石(下)

寂寞身后凄凉事：改革者的宿命(上)

千秋纸上是非尘：改革者的宿命(下)

这里有一座大桥，大桥的两端连着繁华的大街。在街上，不同行业的人从事着各项行业活动。大桥的西边有一些摊贩和很多游客，货摊上摆有刀、剪、杂货。有卖茶水的，有看相算命的……许多游客凭着桥侧的栏杆，或指指点点，或观看河中往来的船只。大桥中间的人行道上，是一条熙熙攘攘的人流；有坐轿的，有骑马的，有挑担的，有赶毛驴运货的，有推独轮车的……大桥南面和大街相连，街道两边是茶楼，酒馆，当铺，作坊，街道两旁的空地上还有不少张着大伞的小商贩。街道向东西两边延伸，一直延伸到城外较宁静的郊区。街上行人不断：有的挑担赶路，有的驾牛车送货，有的赶着毛驴拉货，有的驻足观赏河中景色……河上来往船只很多，可谓千帆竞发，百舸争流。有的停泊在码头附近，有的正在河中行驶。有的大船由于负载过重，船主雇了很多纤夫在拉船行进。有只载货的大船已驶进大桥下面，很快就要穿过桥洞了。这时，这只大船上的船夫显得十分忙乱。有的站在船篷顶上，落下风帆；有的在船舷上使劲撑篙；有的用长篙顶住桥洞的洞顶，使船顺水势安全通过。这一紧张场面，引起了桥上游客和邻近船夫的关注，他们站在一旁呐喊助威……

这时候，一阵悠扬的歌声传来，那声音柔软清脆，声声入耳，“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠岳清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。”柔美的声音，配上这首词中的美景，真是让人心生向往。

这是什么地方呢？为何如此的繁华，如此的美丽？大家可能都猜出来了，这是北宋的都城——东京！前边的风景是张择端《清明上河图》里描述的北宋经济的发达和商业的繁荣，后边的唱曲，则是歌儿舞女演唱的北宋柳永的词，词里显示了当时人们生活的富足和奢华。

北宋真的如此繁华、富足吗？这是不错的，随着城市经济的发展，作为北宋政治、经济、文化的中心——东京，已经成为当时世界上最庞大、最繁华的都市。史书记载，当时东京已有一百三十多万人口。市容繁盛，商贾熙攘往来，歌台水榭，灯红酒绿，显示着百姓生活的富足。文人士子们在这里找到精神家园了：在烂漫春花里，在绚烂秋华中，在小园香径上，在亭台楼阁旁，他们次韵相酬、唱应赠答，缕缕心事诉诸于香艳杯酒之间，点点才情柔化于雕琢镂采之中；才子佳人们在这里相遇了，依红偎翠，浅酌低唱，雅歌相伴，红袖添香——这一切看起来那么繁华、那么富足！

可是，北宋真的这么太平吗？人民真的这么安居乐业吗？事实又并非全部如此，在这繁华的背后隐寓着深沉的悲凉。

回首历史，我们可以看见，秦始皇统一天下是经过了战国七雄之间的激烈奋战，最终秦国在战火中取胜；汉高祖刘邦也是经过浴血奋战才取得江山；唐太宗也是马上打下来的天下。可是，到了宋朝，宋太祖竟然用了一个“陈桥兵变”，几乎不费一兵一卒就从人家孤儿寡母手里夺过了政权。要说“夺”，可能用词严重了，不管历史的真相到底如何，史书上的记载却是赵匡胤被手下“黄袍加身”，“被迫”作了皇帝。其实，这也并不奇怪，在后周时代，政权更迭频繁，拥有重兵的大将军从人家孤儿寡母手里夺取政权的事情也很多，赵匡胤只不过是其中的一个罢了，唯一和别人不一样的是，他是最后一个。可能赵匡胤也觉得自己的政权来得太容易了，如果别人也效仿自己的话，那么来得容易的东西可能也会去得容易。所以，为了不再重演五代十国时节镇太重、君弱臣强而不断夺权的历史，他上台后不久就来了一个“杯酒释兵权”。

事情是这样的，有一天，他宴请各个带兵的将领，酒酣杯热之间，他突然对开国诸将石守信等人说：“人生如白驹之过隙，所谓好富贵者，不过欲多积金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳。尔等何不释去兵权，出守大藩，择便好田宅市之，为子孙立永远不可动之业，多置歌儿舞女，日夕饮酒相欢，以终其天年！”石守信等人也是聪明人，他们知道太祖皇帝对自己有怀疑，据理力争恐怕也不会有什么好的结果，不如顺了太祖的心意，自己也能安享晚年。于是，第二天，石守信等禁军将领就纷纷上书，称自己有病在身，请求解除兵权。太祖十分高兴，立即同意，并赐予大量金银财宝，授予他们有名无实的节度使官衔，以金钱财富养内部的和平。

收回了兵权的宋太祖为了巩固赵家江山万世一系，制定了几条家规，也埋下了宋代社会悲凉的种子。这第一条家规就是“重文抑武”。为了防止拥有兵权的将领起兵造反，给朝廷造成威胁，所以朝廷大力的抑制武将，甚至不惜弱其将领，弱其兵力。为了重用文人，宋代统治者大开科举之门，让文人通过科举做官。因为，历史上极少秀才造反能成功的，而且，北宋社会给文人一种主人翁的感觉，他们想治理天下还来不及，怎么可能造反呢？不过，北宋科举的门开得太大了，官吏太多也造成了冗官的现象。我们具体来看一下。

先看“抑武”。宋朝建立以前的唐末五代是一个军事支配政治的局面，就是谁有军队谁就有政权，别人就得听他的，所谓“兵权所在，则随以兴；兵权所去，则随以亡”。因此，宋朝建国以后第一件要做的事就是加强对军队的控制。朝廷首先撤销了总领禁军的殿前都、副点检，另外设置了马、步、殿前三个都指挥使也就是所谓的“三帅”来分统禁军，这在无形中已经削弱了军权。并且，这三帅虽然有指挥军队的权力，却没有发兵的权力，不可以随便调动军队。发兵的权力归属于枢密院，而枢密院却没有指挥军队的权力。这样调兵权和领兵权相互分离，枢密院和三帅相互牵制，很难导致举兵造反的情况。宋朝皇帝还把指挥战争的权力收在自己手里，统兵的将帅不能独立指挥战争，必须听从皇帝的调度，甚至要按照皇帝颁给的阵图和阵法进行战斗。统兵的将帅不可以收养亲兵保护自己，即使部将违反了军令，也不能随便处置。统兵的将领还要受到皇帝派遣来的监军的监视，甚至对于传达皇帝旨意的小使臣也不敢得罪。统兵的将领即使手握十万大军，戍守千里，但是只要“单车之使、尺纸之诏”下达，就得立刻奉命。这就是弱其将！

P1-5

当您翻开这本书的时候，或许您会先看一下这篇序言，希望它能提供更多值得自己花上一天或几个小时的时间，坐下来阅读该书的理由。只是，我更愿意推荐这最简单的一条：因为感动！

曾经的感动沉淀下来，化为故事传说，化作文字流传，当我们再次走近他们，走进那段岁月，曾经的感动依然令人感动。把这种感动的心情传达给您，于是，有了这套书的诞生。

书中展示了某一历史时期中的某个人物，如何将其自身与他所处的时代融为一体，从而使他个人的生平，成为那段历史不可或缺的一部分。这也是本套丛书内容上的共性。十五本书，展示了十五种人生，面目和色彩绝不雷同，却都被他的主人所悉心经营。

为什么不可或缺？回答起来既可详述，也可简单。简言之，既然存在了，并且过去了，固然不会缺。如此作答，虽然取巧，却等于没有回答，所以，仍有细言之的必要。

在中华民族的历史上，他们属于有着伟大心灵的一类人。虽然所处时代不同，身份地位不同，生平遭遇不同，甚至思想观念上也不完全相同，但他们用自己的心灵观照他的国家和社会，积极思考关于人类生存和社会进步的问题，力求自己心脏的跳动，与历史前行的脚步声合拍协奏。无论是孔子、孟子的“济天下”之理想，还是庄子的“逍遥天处”，或者韩非的“酷不入情”，皆为对于生命价值和意义的真诚的阐释。他们有着崇高的人生追求，“立德”、“立功”或者“立言”。他们活动的身影，留下的足迹，已然是历史画卷上的勾皴点染。不可抹去，不能抹去。

他们拥有独特的人格魅力，有着强大感召力，或坚强如司马迁，或无畏如韩愈，或洒脱如东坡，或耿直如范仲淹，或勇敢如王安石，或坦荡如王阳明，或率真如李贽，或智慧如曾国藩，或深刻如鲁迅，或清澈如胡适，或包容如蔡元培……其思想品行不仅影响和感染了同时代的人，且通过轶事传闻、言论著述，世代传递了下来，成为塑造我们民族文化和民族性格的重要元素。这些人物的不可或缺，不仅仅相对于那段历史，也是整个民族发展的不可或缺。

他们中的某些人，或以文学家著称，或以思想家传世，或在政治、军事上更有作为。没有完全相同的人生，即使外部条件均等。但他们都能在人生的某个阶段，显示出自己的与众不同。慨然出手，一鸣惊人，开时代之风气，为其时之先行者。先秦的哲学家们自然不用说了，他们所开拓的深邃阔大的思想空间，令今人叹服，难以超越。司马迁发愤著书成《史记》，史家良笔，垂范后世。仕途坎坷的韩愈，不顾流俗，以复古为革新，掀起古文运动之浪潮。大文豪苏东坡，不仅是艺坛的八面圣手，更以其超然、旷达的人生态度，折服了世间人。主张心学的王阳明，一面探索着通往“圣贤”的门路，一面统率三军、师出辕门。敏感多思的李卓吾，性情狂狷，却怀着一颗善良美好的心，祈盼世人“童心”不衰。……当我们回顾历史时，他们的存在，实在是不能回避的话题。

对于这样的人，我们实在应该好好理解，好好学习。这种学习不是背单词、做算术，更不是机械仿效，而是缘于景仰的激情和冲动。当我们把这些名字一字摆开，串为链锁，我们仿佛看到了东方巨龙坚韧挺拔的脊梁，那正是我们的民族之魂。链锁环环相扣，名字前后相续，紧紧连在一起。但这链条的后面，需要有人接续，必须有人接续，而那个省略号所体现的空白，正期待着今天的我们去填补。因此，对于那些杰出者，我们不能一味遥想，而应该走近一些，走进他们的岁月。走近他们，更加明白人生的意义如何体现，生命的价值如何凝聚。

许多时候，我们畅想着，那些被称作“圣贤”的人，他们的“当年”是怎样的呢？其实，那时的他，也是芸芸众生中的一员，也会面临一些无法两全的选择。圣者，未必不食人间烟火；贤者，未毖没有失落悔恨。而他们最终超越平俗，成为“圣者”、“贤者”，原因是什么？这正是需要我们体会和寻味的地方。丛书的作者们，在展示和还原那些杰出人物的“当年”状况上，作了努力。与其说为了感动读者，不若说，他们的写作，实在是表达了一份自己被感动的心情。

出于这样一份简单但却真诚而美好的意愿，我们编辑出版了这套关于杰出人物行状的普及类文化读物。丛书一共十五种，分别选取孔子、孟子、庄子、韩非子、司马迁、韩愈、范仲淹、苏轼、王安石、王阳明、李贽、曾国藩、鲁迅、胡适、蔡元培等十五位历史人物，作为写作对象。每本书约以十二万字左右的篇幅，介绍该人物的历史活动及言论著述，在尊重史实、准确理解作品的前提下，又融入一定量的文学笔法，用以提升著作的可读性，希望我们的这种写法没有唐突了这些可敬可爱的人们。

历史上的杰出人物有许许多多，这套书所选取的，当然不够完备，也不敢说最具代表性，但却具有一定的代表性。我们的选题，也兼顾了作者的个人喜好。限于我们的水平和时间，不足之处在所难免，真心希望得到读者朋友和有识之士的批评、指教，以助我们把下面的工作做得更好。

“高山仰止，景行行止。”让我们一起读书，一起感动！

梁海燕

2008年1月于北大静园