本书的编写以历史唯物主义、马克思主义民族理论以及党和国家的民族政策为指导，立足于当前我国改革开放的实践特别是近年来民族地区政治、经济、文化和社会发展的新形势，充分吸收借鉴了近20余年国内外相关研究成果。本书客观准确、简明扼要地阐述了我国壮族这一少数民族的历史发展进程、反映了近50年的发展概貌和成就，集思想性、科学性和资料性于一体。

本书为《中国少数民族简史丛书》之一，该书力求全面系统地介绍壮族这一少数民族在政治、经济、文化、社会发展方面的历史。

本书语言通俗，集思想性、科学性和资料性于一体，适合广大读者阅读。

绪 论

第一章 族源

 第一节 民族来源

 第二节 民族名称

第二章 原始社会

 第一节 原始社会前期的经济生活与社会组织

 第二节 原始社会的晚期发展及其崩溃

第三章 古代社会(一)

 第一节 秦汉到唐壮族社会的政治和经济

一、秦汉至唐朝中央王朝对壮族地区的治理

二、秦汉至唐朝壮族社会经济的发展

 第二节 秦汉到唐壮族社会性质概述

 第三节 秦汉到唐壮族人民的反抗斗争

第四章 古代社会(二)

 第一节 土官(土司)制度的普遍确立和封建领主经济的发展

一、土官(土司)制度的建立和发展

二、土司统治下的社会经济形态

 第二节 封建地主经济的发展和改土归流的推行

一、土司制度的腐朽没落和封建地主经济的兴起

二、改土归流的实施

三、改土归流的意义和改土归流后的社会经济状况

 第三节 壮族人民英勇反抗封建统治者的斗争

一、侬智高领导的反宋战争

二、壮族人民反对明朝封建统治和土司压迫的斗争

 第四节 宋代至明代壮族人民保卫祖国边疆和反击外国侵略的英勇斗争

一、抵御和反击交趾封建统治集团的侵略

二、抗击倭寇的英勇斗争

第五章 近代社会

 第一节 壮族社会的半殖民地半封建化

 第二节 近代壮族社会的政治和法律制度

一、政治制度和权力系统

二、法律制度

 第三节 近代壮族社会的经济活动及经济关系

一、经济活动

二、经济关系

 第四节 近代壮族的社会结构和社会组织

 第五节 近代壮族的社会生活及其变迁

一、衣食住行等物质生活的变化

二、婚丧节庆等习俗的变化

第六章 近代壮族人民的反帝反封建斗争

 第一节 太平天国革命时期壮族人民的革命斗争

 第二节 壮族人民反击法帝国主义侵略者的斗争

 第三节 辛亥革命前后壮族人民的革命运动

第七章 中国共产党领导下壮族人民的革命斗争

 第一节 壮族社会半殖民地半封建化的进一步加深

 第二节 壮族地区农民运动的兴起和蓬勃发展

一、韦拔群的初期革命活动和红水河两岸农民运动的兴起

二、党组织的建立和左右江农民革命运动的蓬勃发展

 第三节 百色起义的胜利左右江工农民主政权的建立和红七军、红八军的英勇斗争

一、百色起义的胜利

二、工农民主政府各项政策的实施

三、红七军对敌斗争及其北上。红二十一师坚持右江革命根据地的英勇斗争

 第四节 壮族人民坚决抗击日本帝国主义的侵略

 第五节 壮族人民在解放战争中的英勇斗争

第八章 新中国成立后的壮族社会

 第一节 壮族自治地方的成立

一、桂西壮族自治区(州)的建立

二、广西壮族自治区的成立

三、云南省文山壮族苗族自治州的成立

四、广东省连山壮族瑶族自治县的成立

五、散居的壮族乡的成立

 第二节 土地改革与迈向社会主义道路

一、壮族地区的土地改革运动

二、土地改革后壮族农村的变化

三、壮族地区的社会主义改造

四、新中国成立初期壮族地区的社会发展和壮族人民生活的初步改善

 第三节 改革开放与壮族人民生活的巨变

一、壮族地区改革开放的成就

二、壮族人民生活的巨变 

第九章 文化艺术和宗教信仰

 第一节 铜鼓、花山崖壁画

一、铜鼓

二、花山崖壁画

 第二节 壮锦、陶瓷工艺和干栏建筑

一、壮锦 

二、陶瓷

三、干栏建筑

 第三节 壮族文学和民间歌舞

一、民间文学

二、民间歌谣和舞蹈

三、文人文学

 第四节 壮族戏剧

一、师公戏

二、北路壮戏

三、南路壮戏

四、云南壮剧

 第五节 学校教育

一、宋代以前壮族地区的教育

二、宋、元、明、清时期壮族地区的教育

三、清末、民国时期壮族地区的教育

四、新中国成立后壮族地区的教育

 第六节 宗教信仰

一、原始宗教与信仰

二、巫文化

三、道教、佛教和天主教

附录：大事记

后 记

修订后记

二、巫文化

壮族先民信仰巫觋。他们由灵魂观念而产生了对神、鬼的崇敬与畏惧，人们向护佑自己的鬼神祈求并念祝词，对邪恶鬼神则咒骂和威吓，企图通过语言的神秘力量，与神交流。这种沟通人与神之间的使者就是掌握咒语和祈祷词的巫师。他们进行占卜，预测未来。在氏族部落时代，部落酋长往往就是巫师，是行卜和祭神祈福的主持者。人们相信巫师可与神交流，是神的代言人，所以他的话就是神的旨意，具有无上权威。

壮族及其先民笃信鬼神，相信巫术。有的不祀祖先，病不服药，惟祈鬼神，秋毕则跳鬼酬神。文献记载瓯骆人盛行巫术，《列子·说符》云：“楚人鬼而越人饥”；《魏书·僚传》讲到僚人杀人祭鬼的信仰：“其俗畏神鬼，尤尚淫祀。所杀之人，美须髯者必剥其面皮，笼之于竹。及燥，号之日‘鬼’，鼓舞祀之，以求福利。”

壮族人迷信占卜，掌占卜的职业者，就是通常讲的巫公、巫婆。壮族占卜所用的材料主要是鸡股骨和鸡蛋等，鸡卜可以说是壮族最有特色的巫术。汉代史书中就有越巫“鸡卜”的记载。唐代柳宗元在《柳州峒氓》诗中曾写有“鸡骨占年拜水神”，李商隐在《异俗》诗中亦有“家多事越巫”的诗句。宋以后又出现有“卵卜”、“茅卜”等说法。唐人段公路在《北户录》中云：“南方当除夜及将发船，皆杀鸡择骨为卜，传左法也”；又云：“邕州(治所在今广西南宁)之南有善行术者，取鸡卵墨画，视而煮之，剖为二片，以验其黄，然后决嫌疑祸福，言如响答。据此，乃古法也。”可见鸡卜有鸡骨卜和鸡卵卜二法。具体的鸡卜方法，据唐人张守节在《史记正义》中注云：“鸡卜，用鸡一、狗一，生，贺愿讫，即杀鸡狗煮熟，又祭，独取鸡两眼骨(疑为两股骨之误)，上自有孔裂，似人物形则吉，不足(疑为‘不是’)则凶。今岭南犹(存)此法也。”

巫术中还有“神判”。在氏族部落中若出现难以辨明之事，就要举行神判仪式代替法律的判决。壮族民间遗留的神判形式主要有“捞油锅”或“捞沸水锅”、“砍鸡头”等。晋朝干宝所著《搜神记》曰：“扶南王范寻养虎于山，有犯罪者，投于虎，不噬，乃宥之。……又养鳄鱼十头，若犯罪者，投与鳄鱼，不噬，乃赦之。无罪者皆不噬。……又尝煮水令沸，以金指环投汤中，然后以手探汤。其直者，手不烂；有罪者，入汤即焦。”因为人们敬畏鬼神，神判具有极大的心理威慑作用。这种神判到唐代始衰退。

壮族巫文化在民间有着广泛的影响，这就为巫觋利用t。跳神”、“符咒”、相术、星占、神签等方法，对一般群众进行欺骗和勒索提供了便利条件。据上思、隆林、田东、百色、武呜、环江等县调查，直到新中国成立前，还有一些壮族乡村有巫公、巫婆进行宗教迷信活动。隆林那劳区维新乡不少群众迷信占卜，巫公乘机多说吉利话骗取更多的占卜费；有时也胡说何日有凶祸，要人们杀牛送鬼，从中骗取钱财。可见巫觋源流之久远和影响之深广。不过，随着马克思主义的传播和科学技术的推广，壮族人民在实践中也开展了有神论和无神论、信鬼还是信药的斗争。

三、道教、佛教和天主教

1.道教和佛教的传人

道教和佛教是随着汉文化的传播而逐渐传人壮族地区的。

道教传人岭南较早，可能在东汉末年汉献帝时就已传人。东晋时期，孙恩、卢循以五斗米教组织农民起义，曾波及岭南。稍后，著名道教学者葛洪(283～363年)晚年隐居广东罗浮山，炼丹采药，并从事著述，对道教在岭南的流播产生了较大影响。道教传人壮族地区的显著影响，是在壮族中形成了以本民族传统信仰麽教为主，兼蓄道教内容的师公教和道公教，并出现了半职业性的神职人员——师公。麽教是壮族原生性民间宗教，①作为壮族麽教主体的壮族原始宗教和(形成中、形成后的)麽教接引了南传的道教，形成了师公教和道公教，②也吸收了佛教的一些成分。师公教又称“梅山教派”，有人认为该教就是壮族化了的民间道教，称“梅山道”。师公教有较完整的教规和组织，但无道教那样严格的修行仪轨，其职能是为民间祈福禳灾，驱鬼事神；所行法事兼具巫、道、释的特点。师公唱本以壮族古代传说为基本内容，在法式仪式中增加了跳神的内容。道公教是麽教的发展，其经书仍然是麽教的《布洛陀麽经》，但吸收了道教的许多符篆咒语，在法式中增加了念咒施佛的程序。“道公”因其主要专事念经符咒而少解经文，故民间又称之为“喃唉先生”。道公对道教的教义和教规虽有遵从，但也已经过壮族本土宗教文化的改造而具有方士性质。道公无固定寺院，多以设坛组班的形式进行临时性的法事活动，其祀奉神祗除道教所特有者外，也加进了佛教和壮族土著神。

佛教是外来宗教，大约在三国时，岭南就有外来僧人来此地区传教，著名的如康居人康会。苍梧人牟子，又称牟融，他写的《理惑论》是我国早期的佛教著作中的名篇。唐代，广西佛教空前发展，禅宗南派对广西影响很大。禅宗六祖惠能就是岭南人，武则天时代他在永明端岩(今广西永福)讲经四十年。桂林的佛教最为繁荣，万寿寺建于隋朝，唐时改为开元寺，宋改为宋寿寺，今舍利塔尚存；唐初兴建的西庆林寺是唐代我国南方五大禅林之一；今桂林西山的唐代的佛教石窟，二百多尊佛像遍布山崖，是我国南方第二大石窟造像群。

由于佛教的教义教规，如普度众生、极乐世界、禁欲素食等，与壮族价值观念和生活习俗的柢牾，对壮族的影响并不大。佛教在岭南地区，主要在桂林、柳州、邕州以东有所传播，有名的寺庙也都集中在这一带，如梧州城东的大雄寺、贵港南山寺、桂平龙华寺、洗石庵和合浦东山寺等，壮族聚居的地区虽有零星寺庙，但规模及住持僧尼人数均远在中原一般寺庙之下，其信徒也多是南居的汉族人。虽然如此，佛教的一些教义和思想，如生死轮回、因果报应、天堂地狱、积德行善、乐善好施等，得到了壮族人民的认同，至今仍深人人们的思想观念中。如体现佛教生死轮回教义的“前世不修”一词，已成为一些壮族妇女自责的口头禅。

佛教、道教也融人了壮族的民间信仰。一些壮族农村立有“三界庙”、“观音庵”、“北帝庙”、“关帝庙”、“蛟龙庙”、“都逻庙”、“大王庙”、“大神庙”、“土地庙”、“雷王庙”、“神农庙”等庙宇，但这些庙宇供奉的神灵，多杂有壮族本土的神灵，反映了由中原传人的佛教和道教在壮族地区“本土化”的一面。

2.天主教的传人

第一次鸦片战争后，西方列强通过战后与清政府签订的不平等条约，获得了在华传教的许可，大批传教士开始陆续进人到壮族地区传教。他们建立教堂，广收教民，吸引壮族和其他民族人民信仰天主教和基督教。据1907年统计，广西全境设有天主教堂五十座，其中壮族聚居的武宣、凌云、崇左、柳城、贵港、龙州、百色、柳州、象州、邕宁、上思、西林、钦州以及云南文山等地都设有教堂。1862年基督教也传人壮族地区。据1907年统计，在广西全境设有教堂二十九座，其中有相当一部分分布在武鸣、桂平、象州、贵港、宜州、百色、龙州等壮族地区。

由于进入壮族地区传教的西方传教士勾结官府和封建势力，干涉中国内政，课以租税，从事间谍活动，加上严重的文化冲突，他们的传教活动受到了壮族人民的强烈抵制。近代以来，壮族群众多次掀起反洋教斗争。例如，1856年广西西林的“西林教案”，杀死法籍神甫马赖等三人；1884年10月，浔州人民捣毁天主教堂，驱逐法国传教士出境；11月三板桥人民怒毁法国天主教堂；1896年有法国传教士3人，被当地人民打死；1897年4月20日，广西水安州群众杀死法国传教士苏安宁；1930年2月1日红八军成立(龙州起义)时，天主教反对人民革命，军民赶跑了法国传教士，没收了当地地主恶霸窝藏在领事馆内的全部财产。因此，19世纪60年代英籍传教士牧冕曾哀叹说：“传教士入驻中国十八省，以广西为最艰难。”但是，基督教、天主教仍然在局部壮族地区扎下了根，并对当地壮族人民的信仰产生了一定的影响。

P300-304

国家民委《民族问题五种丛书》之二——《中国少数民族简史丛书》，共计55本，于上世纪80年代陆续出版。该《丛书》记述了1949年中华人民共和国成立以前中国各少数民族的历史发展进程，出版后受到广泛关注和好评。

新中国成立以来，特别是改革开放以后，中国各少数民族经济文化等发生了翻天覆地的变化。鉴于这半个多世纪的岁月已积淀为各少数民族历史的重要组成部分，鉴于多年来少数民族历史研究取得了一系列新成果，为适应民族工作发展的需要，国家民委决定对《丛书》进行修订、再版。

这次修订工作本着“适当修订，适量续修”的总原则进行，有明显错误的，改错；可改可不改的，不改；争议较大的不动，用注释加以说明；适量增加必要的新内容。我们委托中南民族大学、西南民族大学、西北民族大学、新疆维吾尔自治区民委、黑龙江社会科学院组织专家学者对原版《中国少数民族简史丛书》中有关内容进行了重新考究，作了必要的修订和补充，特别是增补了中华人民共和国成立以来少数民族经济、政治、文化和社会发展的情况。

《中国少数民族简史丛书》修订工作得到了有关省、自治区、直辖市领导及有关单位的高度重视和支持，许多专家学者为此付出了辛勤劳动、提供了无私帮助，修订中借鉴吸收了相关专家的研究成果，在此一并表示衷心感谢。

《中国少数民族简史丛书》修订编辑委员会

2007年10月

《壮族简史》初版定稿于1979年，距今已过去了二十余年，期间，壮族史的研究取得了巨大的进展，为我们本次修订提供了极大的便利条件。

本次修订小组由中南民族大学民族学与社会学学院的韦东超、赖玉芹，广西民族研究所的覃乃昌和中国社会科学院民族学与人类学研究所的方素梅组成。为了顺利完成本次《壮族简史》的修订任务，我们修订小组与壮学研究方面的一些专家学者进行了多次的会谈和电话、网络联系，以求得理解与支持。广西民族研究所的覃彩鸾先生、白耀天先生、莫家仁先生，广西社会科学院壮学研究中心的赵明龙先生，以及本书的责任编辑王欣同志，为本次修订工作提出了许多宝贵的意见和建议，谨致谢忱！中南民族大学南方少数民族研究中心为本次修订提供了有力的支持，在此也一并感谢！

我们的修订工作主要是补充了一些新材料，根据学术界最新研究成果更新了一些新观点，更正了原版的一些错误，新增了第五章(该章第一节基本内容从初版第五章第一节抽出，初版第五章其他内容另立为第六章)和第八章，并对原书章节做了局部的调整。具体分工如下：

绪论、第一章、第三章、第四章、大事记，由韦东超负责；第二章、第九章，由赖玉芹负责；第五章、第六章、第七章，由方素梅负责；第八章，由覃乃昌和韦东超负责。全书最后由韦东超统稿。

由于本次修订任务重、时间紧，加上我们水平有限，其中错误在所难免，我们诚请学界同人和广大读者朋友批评指正！

《壮族简史》修订本编写组

2007年8月