一直以来，中国历史上的隐士，都是中国社会必不可少的组成部分。虽然他们处在地理认识受限的年代。但他们的精神和思想已经超越了时空的局限，深深地影响着后世的人们。他们所拥有的超然于世的智慧，孕育了人们精神生活之根，并承载起中国文化最古老的价值观。

在中国古代，有隐逸情怀的人士不少，但是真正的隐士却不多。所谓小隐隐于山，大隐隐于市。其实，隐于红尘之外的隐士，不一定就是真正的隐士。真正的隐士要耐得住寂寞，能混迹于红尘之中，而不为红尘俗事所动；真正的隐逸情怀则是一种心灵的宁静，是一种生活的调剂，更是一种人生的追求！

大隐于朝，中隐于市，小隐于野。

大隐也，即明，处世不惊，内心恬淡，借世隐形。

隐，其实是对生活的一种态度。隐士们有一颗安然恬淡的心，过一种静心知足的生活。他们对政治与功名始终抱着无所谓的态度，之所以要归隐，是因为他们从灵魂深处真真切切地意识到自己是什么样的人，会走什么样的路。他们做任何事只听从自己内心的声音。他们敢想敢做，敢爱敢恨，他们活得真实，活在自己的世界里。

中隐也，即清，辨清是非，明哲保身，借境隐形。

用现在的话来说，中隐符合中庸之道。历史上的隐士，属于中隐范围内的，在社会上大都能够安身立命，活得怡然自得。他们虽然不像大隐之士那样游刃有余，但是他们能够看透当时的社会，做到明哲保身。但是，由于种种的原因，他们并不能完全达到超凡脱俗、忘物、忘我的状态，但也完全不像小隐之士那样愤世嫉俗。他们学会并喜欢享受，他们不热衷权力，但也不可避免要碰触权力。他们就和普通人一样，过着自己喜欢的生活，体会着生活带来的快乐。

小隐者，即乐，独善其身，愤世嫉俗，得于山水间。

历史上的小隐之士，在品格上其实非常高尚，但有时候又往往故作清高。他们可能会比身边人的境界稍高一点，但也未必高出很多。他们自诩出淤泥而不染，不与他人同流合污。他们厌恶金钱、权力与利益，但又不知如何去应对，所以，就选择了归隐。小隐之士一般不会让人注意到自己，更多的时间里，他们致力于修身养性，读书以增长知识，然后就有了一些艺术与著作或者成就、贡献的问世。

上卷 大隐，隐于朝

 许由——一直在出逃的隐士鼻祖

 鬼谷子——纵横家鼻祖，云梦山归隐

 庄周——贫困老叟，终生不仕之士

 严光——不事王侯的清高之士

 樊英——隐而不仕，历史的亮光

 商山四皓——鬓发霜相似，安刘复西归

 庞德公——超然风尘外，自得丘壑美

 羊祜——居庙堂之高，戎马一生见高洁

 陶弘景——有名的“山中宰相”

 欧阳修——博学多才的仕途隐士

 吴镇——抗简孤洁，高自标青之士

 曾国藩——一代枭雄，隐于朝野

中卷 中隐，隐于市

 伯夷和叔齐——首阳山上的慷慨悲歌

 介子推——隐于绵山，抱树而亡

 范蠡——中隐隐于市的陶朱公

 孙膑——身残志坚，功成身退

 严君平——神机妙“算”，功成身退

 华佗——足迹平原，扶困济贫称“神医”

 诸葛亮——一代贤相，隐居待时

 阮籍——超世绝群，遗俗独往

 王戎——卧在算盘上的“隐士”

 孟浩然——甘居田园，隐者自怡悦

 王维——半官半隐的山水大师

 李白——千载独步，诗仙酒隐天下

 沈括——梦溪园中的科学通才

 范成大——石湖边的诗词大家

 张三丰——云游四海，不慕荣利

 郑板桥——兰竹相伴，隐居自得其乐

 顾炎武——爱国之士，终身不仕清廷

 黄宗羲——洗涤乾坤，抗清隐居

下卷 小隐，隐于野

 钟子期——音乐天才，樵夫隐士

 韩康——浪迹江湖林泉，终身隐居

 梁鸿——高洁之士，牧猪也快乐

 嵇康——天生隐士，空谷绝响

 陶渊明——菊，花之隐逸者也

 刘伶——高流端得酒中趣，深入醉乡安稳处

 谢灵运——啸傲世俗的山水名士

 司空图——晚唐诗坛“明星”隐退

 林逋——植梅养鹤，隐在杭州孤山中

 孔尚任——隐居乡中，创出惊世之作

鬼谷子——纵横家鼻祖，云梦山归隐

鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，战国时期的思想家、军事家、教育家。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。他是先秦诸子之一，有《鬼谷子》一书传世。

鬼谷子出生于动荡不安的西周末年。当时，用王室日益衰退，几乎没有什么权威，而各地诸侯则逐渐强大起来。鬼谷子在学有所成后，开始游说诸侯，四处献上治平之策。然而上天却不眷顾这个旷世奇才，在四处碰壁、遭人白眼之后，他终于心灰意冷，隐居云梦山中，常入云梦山采药修道。

其实，要说鬼谷子的才学有多深，没有人能知道，大概用“高深莫测”一词都觉得稍显不足。之所以这样说，是因为他的徒弟个个都是历史上风云激荡的人物，很多都成为春秋时期著名的纵横家，位极人臣。比如巧舌如簧的苏秦、辩才惊人的张仪，还有战国时期著名的军事家孙膑和庞涓等。都出自于鬼谷子的门下。

鬼谷子的离奇身世

说起鬼谷子先生的身世。还真是离奇，据说他是吃虎奶长大的。关于他的身世，还有这样一个鲜为人知的故事。

鬼谷子的祖父姓王，是做珠宝生意的，而且在当时还是曲沃城的一个大富豪，可谓家财万贯。王老先生只有一个女儿，所以就视之为掌上明珠。这位王小姐不仅人长得漂亮，且喜欢读书，最愿意跟老爹谈古论今。王老先生还专门为女儿请来私人教师，想要把她培养成当世才女。转眼王小姐就过了二八妙龄，出落得亭亭玉立，貌美惊人，当地许多达官贵人的子弟都想娶之为妻。

眼看女儿已到了谈婚论嫁的年龄。王老先生也开始寻思着给女儿找一个如意郎君了。当然，要找一个什么样的女婿，王老先生心里早就打算好了。他的成龙快婿，一定得是个王室的贵族，不仅要一表人才，还要为人知书达理。其实，王老先生的心里早就有了一个人选，那就是当时楚王的嗣子。他想，如果女儿能和楚王的嗣子成亲，那么，他不仅能和这个国家的王亲贵族做珠宝生意，同时自己也一下子跃升成为贵族了。想到这儿，他都笑得合不拢嘴了。事不宜迟，没过多久，老先生就踏上了南下的征程，他是去楚国找那个楚王的嗣子说这门亲事去了。由于当时交通条件很差，王老先生这一来一回就花费了两年时间，不过最终亲事是说成了，他还是很高兴。然而，等他回到家里，胡子差点儿都给气白了，原来他视为掌上明珠的宝贝女儿居然挺着个大肚子！

原来，就在王老先生离开的这段时间，王小姐自己找了一个如意郎君，两人还偷尝了禁果。可惜的是，那个男人究竟姓谁名谁，至今还是不详。据说，他是王家的一个仆人，但究其是否真实并不那么重要了。事情发生之后，王小姐并没有把这样的结果归咎于他们的莽撞，而是毅然决然地独自承担一切后果，早在父亲回来之前，她就让那个人远走高飞了。

家里发生了这样败坏门风的事。王老先生怎么能不生气呢？自己怎么向那位差点就成为他的乘龙快婿的楚国公子交待呢？他想尽各种办法也没有让女儿说出那个人到底是谁，一气之下，就将王小姐赶出家门，并且与之断绝父女关系，老死不相往来。可怜的王小姐在被赶出家门之后，无依无靠，挺着个大肚子漫无目的地行走在山间野地，渴了就以山泉解渴。饿了就摘些野果果腹，风餐露宿，十分凄苦。

转眼间，又是好几个月过去了。王小姐来到了一个叫“鬼谷”的地方，刚到谷中她便觉得一阵天旋地转，腹部开始剧烈地疼痛，她知道这是到了临盆的日子了。于是，她支撑着找到一个山洞，恰好洞中积有干草，在经历过一番痛苦之后，王小姐终于生下了一个男婴，他便是鬼谷子。在生完孩子之后，王小姐本来就营养不良的身体更加虚弱了。她知道自己命将不长，于是咬破手指写下了遗书，她为这个孩子起名为“鬼谷子”。为了避免孩子长大以后知道自己是母亲未婚先孕产下的，而使心灵受到创伤，便在遗书中写这孩子是自己食下谷穗后有感而孕而生下的。写完后，她便撒手人寰了。可是，在人迹罕至的鬼谷，怎么可能会有人发现“鬼儿”呢？也许，是母爱感动了天地吧，惊人的奇迹发生了。一头处于哺乳期的老虎进了山洞并发现了鬼谷子。大概因为虎崽夭亡、思子心切吧。它竞将浓浓的母爱转移到嗷嗷待哺的“鬼谷子”身上。就这样，幼小的生命在寒湿的深谷中存活了下来。

本来这件事就够离奇的了。没想到接下来又发生了一件奇事。有一天。一个鹤发童颜、仙风道骨的老人趁猛虎外出觅食之际，竞将鬼谷子抱走了。据说，这个道人自周平王东迁的时候就隐居鬼谷了，大概已经有300岁了，是一名世外高人。那天，道人正在山谷中采摘药草，忽然看见一只猛虎呼啸而过，随即进入一个山洞，过了大约半个时辰，又从洞中懒洋洋地出来。出于好奇，道人就进洞中查看。令人吃惊的是，洞中竟然有一个活生生的婴儿。看到他，那婴儿眨着天真的眼睛，嘴边还留有奶水的痕迹。再往里看，还有一具女尸，旁边有一封血书。道人一看就知道是怎么回事了，拿起血书一看，知道这孩子不同寻常，于是就将孩子抱走抚养长大。

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散谈历史中的隐士之一

一直以来，中国历史上的隐士，都是中国社会必不可少的组成部分。虽然他们处在地理认识受限的年代。但他们的精神和思想已经超越了时空的局限，深深地影响着后世的人们。他们所拥有的超然于世的智慧，孕育了人们精神生活之根，并承载起中国文化最古老的价值观。

在中国古代，有隐逸情怀的人士不少，但是真正的隐士却不多。所谓小隐隐于山，大隐隐于市。其实，隐于红尘之外的隐士，不一定就是真正的隐士。真正的隐士要耐得住寂寞，能混迹于红尘之中，而不为红尘俗事所动；真正的隐逸情怀则是一种心灵的宁静，是一种生活的调剂，更是一种人生的追求！

隐士与历史文化

当下，有人说中国古代的隐士，就是西方文化论中自由主义者的“不同意”主张，他们不反对当时的一些不敢苟同的政治思想。按照自己的意愿超然独立，这是典型的民主政治的自由精神。看起来，这个比方似乎有些道理，但细细推敲便会发现，它还是站不住脚的。因为在中国的隐士知识分子当中，走隐士路线的人并没有完全脱离政治，更不是从不忧国忧民，正是因为他们十分担忧，而又找不到解决的办法，所以只好以隐士的名义来抒发情怀。

在中国的历史中，几乎每个隐士和现实的政治社会。都有绝对的关系。只不过，他们所采取的方法，始终是暗中帮助人，而自己从来不站到中间去。

明朝皇帝朱元璋之所以能够把强大的元朝推倒。背后的几个道家思想的隐士人物出了不少力，正面站出来的是刘伯温，而躲在背后不出来，且故意装疯卖傻、疯疯癫癫的人也有好几个。如装疯的周颠和铁冠道人，他们都为朱元璋打江山立下了汗马功劳。朱元璋曾亲自为他们写过传记，但遗憾的是。在正史中这些人物并没有被记载。因为正史是儒家人编的，他们觉得这些人太神奇了。这些资料都不应写在正史中。

据说曾经发生过这样一件事：

周颠每天都在装疯卖傻，人们都觉得他是个怪人，但是他与朱元璋的交情却非常好。每逢朱元璋有解决不了的问题时，他就会突然出现，并给朱元璋指点迷津。有一次。周颠居然对朱元璋说自己不会死，朱元璋自然不会相信这样的话。便决定测验一下。朱元璋命人将周颠放在蒸笼里去蒸烤，结果蒸了半天，打开一看他还是活蹦乱跳的，看样子像是洗了一个十分舒服的澡。此后，朱元璋告诉部下，不可对周颠怠慢，这是一个奇人。

在中国。每个时代开创之际，都可以看到许多才华横溢但不为人知的人物。像他们这样一类从旁去帮助别人的行为，也属于隐士之流的思想。知道时代不可以挽回，他便不勉强去做，不做儒家思想的“中流砥柱”。不可否认的是：人应有中流砥柱的气概。但问题的关键是，能不能挽回危险的局势呢？他们知道是不可能的，于是便慢慢地隐居于世外，只是留下一个美名。

历来的学者对隐士都是持反对态度的，他们认为隐士只会逃避现实，不负国家兴亡之责。当然，时代发展到今天，隐逸不宜提倡，但是中国历史上的隐士所创造出来的灿烂辉煌、丰富多彩的文化却不容否定。需要提醒的是，隐士之所以选择隐居，根源在于政治浑浊和强权统治，应该鞭笞的正是这一批独夫民贼和卑鄙之徒。

《南史·隐逸》有云：“夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。”对于世间事，应当努力，但有时候，只有努力是无济于事的。苏东坡《大臣论》有云：“天下之势，在于小人，君子之欲击之，不亡其身，则亡其君。”结论曰：“非才有不同，所居之势然也。”如武则天、慈禧等政坛强人。虽说都为女子，然天下势在其手，千军万马都不能奈其何。又何况一手无缚鸡之力的士人呢？

当然。对于政治的不满情绪，很多人也会表现得十分激烈，这类人我们暂且称之为“强者”。“强者”可以反抗。即使失败也在所不惜。那么“弱者”呢？只好隐退。也总比同流合污来得好。隐士表面上超脱，内心实则无比痛苦。隐居并不意味放弃社会，而是放弃自己的贪欲，即通过改造自己的心。进而寻求社会改造。

隐士的哲学

结庐在人境。而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

——题记

中国的古代哲学。其发生与发展主要是由中国古代的隐士们来传承发扬的。

春秋战国时期，百家争鸣，文化方面自然也不例外，而大多数学说的创立者恐怕都是隐士。老子是个“隐君子”，这是众人皆知的；庄子作为一个隐士创立了“道家”：墨子作为一个隐士创立了“墨家”。其他的如阴阳家之于邹衍、纵横家之于鬼谷子、医家之于扁鹊仓公、商家之于范蠡杨朱。无不有隐逸的影子在。作为儒家创始人的孔子，其弟子中喜好隐居的也不乏其人。曾皙、颜回、闵子骞都是隐逸的典型。

纵观历朝历代，由兴及盛，由盛转衰。天下诸国合而又分，分而又合。其问。出现了不少隐逸的名士，当然，并不是所有的隐士都是满腹才华与抱负。他们亦有优劣之分。

“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”

香山居士选择了中隐，朝廷近在咫尺，山林远在天涯。不愿做顾全的大臣。也不堪隐居山林的痛苦。于是，他选择做了一个不大的小官，拿了一份不多不少的收入。举着“中庸之道”过着悠闲的生活。从这里，可以看出他的处世哲学。

濮水垂钓的庄周，梦呓着蝴蝶。现实虽近在咫尺，灵魂却远在天涯。他精通黄老之术，“虚、静、一、守”，“虚极静笃、神志清明”，体会万物的冥冥之道。他讨厌尘世的混乱、虚伪、浮华，在某一个地方找到了灵魂的依存与寄托。“心远地自偏”。处于战争纷乱中依然平和、宁静，越过一切世俗的烦恼。“超脱”是对他最好的诠释。

最终走入了山林的嵇康。全然不顾司马氏的威逼利诱。他是那个时代的精神领袖，也是那个时代的名人志士，但是，他放弃了咫尺的荣华富贵。远离了闹市的尘埃喧嚣。他是唯一一位门下打铁的名士，唯一一位临刑弹曲的隐士。一曲《广陵散》。琴弦间拨动出隐士的坦然自若，柔音中演绎出他的铁骨铮铮。终于，灵魂与肉体分开了，可是精神却永远留传了下来。

纵观隐士的一生。他们用生命阐述了隐逸的精神。隐士的哲学，是远与近的哲学，是天涯与咫尺的哲学。在正义与神圣的交融中，隐士在远近中选择心灵的自由。在咫尺天涯中选择灵魂的超脱。孔子的道隐，庄子的心隐，东方朔的朝隐，苏东坡的酒隐，以及魏晋的林泉之隐，在咫尺现实中追求灵魂的天涯。兼取禅宗的行世精神。

那江中的垂钓者，那舟上的樵夫，那田园间的荷锄者，山林里的歌泣者，在无可奈何间秉承“中庸”，彰显高洁，远离污浊，走近真我，登上人格的顶峰。

隐士的思想

隐士思想，历来占据传统文化领域中最崇高、最重要的地位。隐士思想，一如隐士的形态一样，采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式。所以，它很容易被大家所忽略，甚至是忘记。隐士思想，其实就是与历史上的隐士们的作为分不开的一种思想，换句话说，他们便是操持中国文化的主要角色。

比如道家的学术思想，与隐士分不开。与其说道家渊源于黄、老，或老、庄，毋宁说道家渊源于隐士思想，演变为老、庄或黄、老，更为恰当。为什么说隐士思想在中国传统文化中占有比较重要的地位呢？这是因为隐逸者往往都是些饱学之士。他们隐逸的目的又各不相同。

他们有的是逃避乱世，保全性命，范蠡者也；有的是厌弃仕途，不愿做官，许由者也；有的是探求学问，专心读书，李耳者也；有的是对前途失望，退居山林，介之推者也；有的可能是自视过高，不屑于争名于朝、争利于市，竹林七贤者也；有的为了等待时机，以期东山再起，姜子牙者也；还有的是对当时统治者的腐败、愚蠢越来越厌恶，不愿和他们同流合污，决心一“隐”了之，陶渊明者也。

他们不是没有思想。他们的思想还很复杂。他们有着对美好的不满与不平，他们有着对现实的担忧与无力，他们有着对现实的渴望与期待，他们有着对现实的憧憬与理想。他们有的隐于诗，有的隐于画，有的隐于书。终生孜孜不倦。多有所成。从而对我国古代文化的发展和演变作出了不同程度的贡献。

小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。

——孔子

富贵荣华、功名利禄，过眼云烟。哲人能说不能做。隐士归隐，自在在心，无需多语。空闻乱世残红八音齐，终不忘寂寞冥林笛声愁。

——白马探

君子舍之则藏，用之则行。

——论语

天下有道则兴，无道则隐。

——论语

穷则独善其身，达则兼济天下。

——孟子