《梦溪笔谈》这部中国的科技名著，现经中国国际广播出版社列入“国学大讲堂”丛书。兹从全书六○九条中选录二五七条，逐条加以简注及说明。注文用①②等数码标记。入选各条，包括了《梦溪笔谈》原书内容的各个方面。仍照原书分卷，使读者了解原书的结构方式。每条前面的题目，原书没有，是现在加上的，用以概括入选的每条要旨。

本书导言部分详细介绍了沈括的生平、思想和成就。原文解读中从六百零九条中选录了二百五十七条加以简注和说明。

改革开放以后，中华民族的历史开启了新的一页，民族复兴的伟大潮流势不可挡。但当西风拂面之时，媚外的思潮也暗流涌动。好莱坞大片被热捧，屈原、司马迁蜗居墙隅。莘莘学子们的托福、GRE高分令命题者咋舌，而浅显的文言文却译得啼笑皆非。长期以来忽视传承中华传统文化的恶果日益显露。

马克思说，人民创造历史必须“从过去继承下来的条件下创造”。社会主义的文化建设同样不能抛开传统文化遗产。中华民族要实现伟大复兴，必须有凝聚力。凝聚力的基础是人民具有民族自尊心、自信心，而民族自尊心、自信心的根本来源于对民族文化优秀传统的明确认知。

值得欣慰的是，在精深博大的中华传统文化中，蕴含着丰富的精神资源。生生不已的变易之道，居安思危的忧患意识，富贵不淫、贫贱不移的大丈夫气概，民为邦本的政治哲学，正德、利用、厚生相统一的精神物质兼顾的文明观，等等，都是救治“现代病”的良药，开启今人智慧、滋养今人心灵的营养。

国学不腐更不会朽，它是清新而流动的活水，亘古常青，生机盎然。有鉴于此，我社组织学术界的一流专家，编辑了这套《国学大讲堂》。

本书系涵盖文学、历史、哲学、科学等多方面，分册导读，重点在“导”，力求用较短的篇幅，使广大读者对这些元典有较为全面的认识，既能发掘文化瑰宝，又可辨别、扫除障眼的糟粕。

本套丛书的作者，都是学有专长的权威长者，在国内外享有盛誉，相信通过他们通俗易懂、深入浅出的阐释，广大读者会有多方面的收获。

导言

凡例

梦溪笔谈卷一

 故事一

学士院轶事

北齐以来服装——胡服

槐厅之争

雌黄

宋时藏书法

王安石破常规

梦溪笔谈卷二

 故事二

南班官与刁约之文词

梦溪笔谈卷三

 辩证一

古今衡制

阳燧

漳水和洛水

解州盐池

虎豹为程

流沙

芸草辟蠹

玄为赤黑色

炼钢

汉人酿酒

阿胶

野马——田野间浮气

度量衡考

梦溪笔谈卷四

 辩证二

桂屑除草

释除、拜

辨识韩愈

云梦考

梦溪笔谈卷五

 乐律一

《汉志》言数，近乎胫庙

靖边凯歌

演唱之技巧

协律

《广陵散》考

琴材

梦溪笔谈卷六

 乐律二

同声相应

梦溪笔谈卷七

 象数一

奉元历修正闰朔

辰释

斗建有岁差

落下闳历法

极星位置之测定

刻漏

二十八宿

日月之形

日月食

物理有常有变

主气和客气

木钟馗和日月食

梦溪笔谈卷八

 象数二

黄道、赤道和月道

修历重在实测

整顿司天监

更造三仪

梦溪笔谈卷九

 人事一

寇准临敌酣寝

打关节秀才

主考官之才与识

德一而报效不同

王文正宽厚

自食其力之杜五郎

苏合香丸

王荆公拒受馈赠

孔雯爱人乎

晏元献公之质野

石曼卿之酒兴

刘廷式不弃瞽妻

梦溪笔谈卷十

 人事二

李余庆临死除奸

盛文肃察人

梦溪笔谈卷十一

 官政一

赫连城

刘晏“和籴法”

刑曹驳错判

古代之临时工事——战棚

“告不干己法”之来由

驿传

范文正治饥荒

行军运粮问题

高超合龙

盐

红光验尸

钱塘江堤滉柱

范祥制定“盐钞法”

梦溪笔谈卷十二

 官政二

复闸

张杲卿智识奸妇

范仲淹抑商重农

王钦若发迹

北宋茶法

梦溪笔谈卷十三

 权智

陵州盐井

颡叫子

驯养山鹧

狄青出奇兵

任术

王雾辨识獐、鹿

{乍术

雷简夫搬巨石

潴水为塞

儒将李继隆

长堤——水乡陆途

雄州北关城来历

侯叔献治汴堤

种世衡派间谍

梦溪笔谈卷十四

 艺文一

王圣美读《孟子》

《比红儿诗》之流传

拙涩与文风

梦溪笔谈卷十五

 艺文二

枣与棘

夜雨消阴渗

梦溪笔谈卷十六

 艺文三

鸬鹚捕鱼

和凝艳词嫁名于韩偓

“生张八”魏野

梦溪笔谈卷十七

 书画

耳鉴

吴育识画

书画之妙在画意

中国画之散点透视

画格曰进秘诀

纠错字

竵匾法

鲤鱼胁鳞

黄、徐之画

意在笔前

《乐毅论》轶事

赏画常识

梦溪笔谈卷十八

 技艺

喻皓《木经》

喜术和缀术

隙积术和会圆术

造弓

棋局都数

增成法

活板印刷

卫朴精于历术

释壮

四人围棋战术

 梵天寺木塔

 须眉毛发

 医不可恃书以为用

 芎劳和苦参

 泻肝救脾

梦溪笔谈卷十九

 器用

罍考

虚能纳声

神臂弓

沈卢鱼肠

古冢之发现

凸鉴

唐肺石

透光镜

弩机

冷锻制甲

藻井

大驾玉辂

梦溪笔谈卷二十

 神奇

鳗井

陨星

菜类病变

暴雷

事非前定

梦溪笔谈卷二十一

 异事

虹

夹镜

冷光

奇疾

扬州湖上巨珠

地震

滴翠珠

海市蜃楼

延州石笋

泽州化石

交趾献异兽

舒屈剑

鳄鱼

海蛮师

陆龙卷

冰花

梦溪笔谈卷二十二

 谬误

驳“一木五香”

卖卜之术

包拯中奸吏诡计

车渠

梦溪笔谈卷二十三

 讥谑

文章之病

蚊虻

落第之后

俗语为文

梦溪笔谈卷二十四

 杂志一

石油

盐南风

赵普治第

跳兔

霜信

淤田法

海陆变迁

淮河故道

炼丹

雁荡山

海上来客

指南针

钟馗是女子

茶芽

荔枝节核法

子方虫与傍不肯

蜘蛛自救

 北俗偶闻

 展海子为稻田

梦溪笔谈卷二十五

 杂志二

两头蛇

天蛇

建茶

胆矾炼铜

验量地势

预防风患

论蓟之得名

以蟹辟疟

如此奏对

木图

《李顺案款》纪实

宋太祖治军

诸葛亮用度外人

校雠

梦溪笔谈卷二十六

 药议

脏腑

鸡舌香

君臣佐使

金罂子

汤、散、丸药

采药

麋茸和鹿茸

枸杞

细辛辨

胡麻

天麻

太阴玄精

海蛤

赭魁乃薯莨

补笔谈卷一

 辩证

司马迁微意

断章非断句

反切之不足

 乐律

意韵得于声外

声律差舛之因

琴瑟应声

徐衍奏稽琴

补笔谈卷二

 象数

潮汐

十二气历

音律之数

王曾正色抑朝士

 官政

苏州逸闻

张知县菜

 权智

老军校化险为夷

补《汉书》之脱略

一举而三役济

凿澳修船

 艺文

假作真时

 器用

古器曲意

补笔谈卷三

 杂志

守令图

尚右说

玄化

 药议

莽草

流水和止水

用药

天竹黄

磁针

河豚

零陵香考

钩吻

黄镊

枳实与枳壳

续笔谈

鲁宗道

道理最大

佳诗贵意全

诗成而人夭

“生桑”之谜

“老我”与“我老”

王安石戏改韩诗

工程技术方面 有不少经沈括之手，才得以留下的科技史料。如第三○七条谈活字印刷术，我们现在能知道它的发明者是毕舁，根据就是《梦溪笔谈》的记载，这已是唯一的原始资料了。另外，还有建筑匠师喻皓及他所撰的《木经》、水工高超巧合龙门的三节压埽法的记载，都是在沈括对劳动人民发明创造的尊重和关注下得以留传的。

沈括在科学技术上的超群卓识和重要贡献，正反映了他具有比较进步的科学史观，再加上他的专注观察、勤于思考，致使他在科学技术领域走在时代的前面，成为“询中国科学史上不祧之祖也”。

在社会科学领域，《梦溪笔谈》的记载同样毫不逊色。

尽管沈括不以史学家见称于世，但在《梦溪笔谈》中就史学角度而言，仍有不少史料价值很高的历史记载。从他推崇司马迁、批评班固(见《补笔谈》卷一第五二四条)的议论中，便有所反映。如第四七三条对四川爆发的王小波、李顺起义的记载，敢于揭露官书及其他文人记录的捏造、歪曲，使王小波、李顺起义“录用材能，存抚良善，号令严明，所至一无犯。时两蜀大饥，旬日之间，归之者数万人。所向州县，开门延纳；传檄所至，无复完垒。及败，人尚怀之……”的真相得以流传于世。对于布衣卫朴，这位精于天文历算的专家，《梦溪笔谈》中三处提到，为后人对这一奇才的认识提供了第一手资料，也补充了史书的缺漏。如阮元编写《畴人传》、陆心源纂辑《宋史翼》，其中有关卫朴的内容，主要来源于沈括的记载。

又如第二四四条记载宝元年间(1038～1039)，宋将种世衡设奇计智退党项贵族(西夏)侵扰的事迹，补充和纠正了《宋史》中有关西夏史事的疏漏、谬误。同样，沈括对自己受命使辽的整个过程的记载，也成为宋辽关系史上的第一手史料，其中有关契丹境内语言文字的切韵、训诂的研究成果，为研究少数民族史和民族关系史提供了重要的史料；而书中对于宋代财经措施的记载，不仅是研究王安石变法的改革时期的信史，也为研究宋史经济史提供了可贵的史料。

其他诸如关于历史地理的研究，如第八一条用古籍排比、驳斥了古人关于“云梦之泽在江南”的确论，提出了“江南为梦，江北为云”的看法，以及对第一四三条司马迁《史记》中差误的批评，第三二。条对古铜晷的鉴识，均反映了沈括在历史学方面才学深厚，识见精当，胆量过人。

至于沈括及那个时代人们在艺术上的修养和造诣，从《梦溪笔谈》中也可大略了解。我们可以看到他不带偏见地记叙画家徐熙的后代在环境逼迫之下，创造“没骨图”的辛酸历史。同时也能看到当时社会上的一些流弊，如某些人对画的鉴赏是用“耳鉴”，唱歌像是“念曲”、“叫曲”。沈括在指出和批评这些流弊时便把艺术表现中的核心问题：形与神的关系提了出来。此外，他从历史沿革角度分析和保存了不少艺术上的瑰宝，使后人享之无穷。

尽管在上述方面，沈括也都有记载错误的地方，但毕竟是瑕不掩瑜，所以《梦溪笔谈》成书以后，当时就刻版流传，为作者的同代人所引用和称道。例如，成书于绍圣二年(1095)的王辟之著的《渑水燕谈录》中屡加引用；苏门四学士之一的张未曾称：“近世传沈存中《笔谈》，所载殊有佳处。”

今日所传各种版本的《梦溪笔谈》二十六卷，都从南宋乾道二年(1166)扬州州学刻本出来。其中有一个元代大德九年(1305)茶陵陈氏“仁子”翻刻本，由于刻印精致，书品佳妙，孤本仅存，被誉为稀世之珍，今藏在国家图书馆。

沈括在《梦溪笔谈》版行以后，续有笔记，后人据其原稿，编成《补笔谈》三卷。今行的最早刻本是明代万历末年松江陈继儒的《宝颜堂秘笈·汇集》(也称《汇秘笈》)本。在较万历更迟些的年代，会稽商浚以其所得《笔谈》以外的沈括笔记原稿十一篇，刻人《稗海》，题曰《续笔谈》。商浚说：“这十一篇来自张设安正本”，又说：“安正云：‘传自梦溪之子博毅’。”博毅乃沈括之长子。

因此，完全的《梦溪笔谈》应为《笔谈》二十六卷、《补笔谈》三卷、《续笔谈》一卷，三部曲共有三十卷。明崇祯四年(1631)，南直隶嘉定马元调把这三部曲合刻在一起，才形成今本的《梦溪笔谈》足本。马氏是传刻《梦溪笔谈》的功臣。他又是一位民族气节凛然的忠正士人。明王朝覆灭，清兵南下，马元调起兵抗清，战败殉难。清乾隆时修《四库全书》，著录者就用这个版本。清光绪三十年(1906)番禺陶福祥又用马本重版，校正了一些脱误，并附《校字记》一卷。这是《梦溪笔谈》足本的现行较为完全的本子，我们称此本为“爱庐本”。

1949年后，我校注、校证的《梦溪笔谈》陆续出版(1956年，上海出版《梦溪笔谈校证》；1957年北京出版《新校正梦溪笔谈》)，两本都以番禺陶氏爱庐本作底本，广泛利用宋、元以来各种版本及其他古籍的引文，并吸收了历来研究者校订勘正的成果。《校证》及《新校证》本把三十卷《笔谈》的条文详细审核后，定为六百零九条，编列顺序号(排长号)，以便引用索查时叫号对应。这个顺序号现已为较多方面运用。日本出版的日文全译本《梦溪笔谈》，就采用了这两个版本的统一的顺序号。P8-11

近几年来，对中国传统文化的研习、讨论和历史评估，成为一个热门话题，“国学”成为流行语。所谓国学，一般认为是指以儒学为主体的意识形态层面的传统思想文化。中华文明源远流长，深厚的民族土壤孕育出了博大精深东方文化，作为世界三大文化系统之一，中华文化具有独特的价值，它铸就了中华民族的灵魂。

在六千余年的发展史上，我们的祖先创造出了光辉灿烂的成就，曾长期居于世界前列。博大而深邃的国学，作为中华文化的代表，凝聚了先哲们优秀的、具有恒久、普适价值的思想智慧。

明清之际，由于诸多原因，中国社会没能完成适时的转型，逐渐落后于西方。鸦片战争的失败，更使中华面临几千年未有之空前变局，从洋务运动、戊戌变法，一直到新文化运动，无数志士仁人为救国于危难，有意无意地把寻找救世良方的目光投向西方，投向西学，传统文化遭到空前的冷落甚至猛烈的批判，连中医中药等物质文化财富也受到牵连。国学几乎成为落后、愚昧的代名词，被指斥为近代衰落与灾难的罪魁祸首。

改革开放以后，中华民族的历史开启了新的一页，民族复兴的伟大潮流势不可挡。但当西风拂面之时，媚外的思潮也暗流涌动。好莱坞大片被热捧，屈原、司马迁蜗居墙隅。莘莘学子们的托福、GRE高分令命题者咋舌，而浅显的文言文却译得啼笑皆非。长期以来忽视传承中华传统文化的恶果日益显露。

马克思说，人民创造历史必须“从过去继承下来的条件下创造”。社会主义的文化建设同样不能抛开传统文化遗产。中华民族要实现伟大复兴，必须有凝聚力。凝聚力的基础是人民具有民族自尊心、自信心，而民族自尊心、自信心的根本来源于对民族文化优秀传统的明确认知。

值得欣慰的是，在精深博大的中华传统文化中，蕴含着丰富的精神资源。生生不已的变易之道，居安思危的忧患意识，富贵不淫、贫贱不移的大丈夫气概，民为邦本的政治哲学，正德、利用、厚生相统一的精神物质兼顾的文明观，等等，都是救治“现代病”的良药，开启今人智慧、滋养今人心灵的营养。

国学不腐更不会朽，它是清新而流动的活水，亘古常青，生机盎然。有鉴于此，我社组织学术界的一流专家，编辑了这套《国学大讲堂》。

本书系涵盖文学、历史、哲学、科学等多方面，分册导读，重点在“导”，力求用较短的篇幅，使广大读者对这些元典有较为全面的认识，既能发掘文化瑰宝，又可辨别、扫除障眼的糟粕。

本套丛书的作者，都是学有专长的权威长者，在国内外享有盛誉，相信通过他们通俗易懂、深入浅出的阐释，广大读者会有多方面的收获。

由于编辑时间相对仓促，失误在所难免，恳请广大读者谅解并不吝赐教。

中国国际广播出版社

2009年1月