《呻吟语》是吕坤历经三十年完成的思想著述，多于病中记录而成，是其呕心沥血之作。是一部探讨人生哲理的著作，分为性命、存心、伦理等类。作者针对当时社会出现的各种弊病，提出了自己兴利除弊、励精图治的种种主张，并阐述了自己对修身养性、人情世故等方面的心得体会和见解，对当今世人颇有借鉴意义。其内容涉猎广泛，具有很强的体悟性。

《呻吟语》是明朝晚期著名思想家、哲学家吕坤所著的探讨人生哲理的一部著作。作者针对明朝后期由盛转衰出现的各种社会弊病，提出了兴利除弊、励精图治的种种主张，并阐述了自己对修身养性、人情世故等方面的心得体会和见解，对当今世人颇有借鉴意义。

作者以儒家思想为基础，包容吸纳了道家、法家、墨家等诸子百家的思想精华，加上他本人多年的宦海沉浮以及对人世间冷暖沧桑的独特感受，从而对人生、国家以及天地宇宙的各种现象有了自己独到的见解和认识，特别是修身养性方面，更有其独特而精辟的论述。

《呻吟语》全书包括《性命篇》、《存心篇》、《伦理篇》、《问学篇》、《应务篇》、《养生篇》、《天地篇》、《世运篇》、《圣贤篇》、《治道篇》、《人情篇》、《广喻篇》等篇章。本书是按照国内通行选目编译的。

原序

性命篇

存心篇

伦理篇

问学篇

应务篇

养生篇

天地篇

世运篇

圣贤篇

治道篇

人情篇

广喻篇

性命篇

[原文]

正命①者，完却正理，全却初气②，未尝以我害之，虽桎梏③而死，不害其为正命。若初气凿丧④，正理不完，即正寝告终，恐非正命也。

德性以收敛沉着为第一。收敛沉着中，又以精明平易为第一。大段⑤收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德⑥之器也。

[注释]

①正命：语出《孟子·尽心上》：“尽其道而死者，正命也。”②初气：生命之初的元气，最初禀受所成形体之气。③桎梏：指脚镣手铐等刑具。④初气凿丧：生命之初的元气流散失尽。⑤大段：大都、一般、通常说的意思。⑥蓄德：指积蓄德性。

[译文]

按照正常道理完成了人生使命而使自己生命终结的人，就圆满地保持了人世间的正理，保全了生命之初的元气。正理和元气都没有因为自己而受损害，因此，即使被桎梏而死去，照样可称之为正命。若最初禀受的元气流散失尽，正理不完善，即使是寿终正寝，恐怕也算不上是正命。

人的德性以自我收敛沉着冷静为第一，收敛沉着冷静中，又首推精明能干、平易近人为关键。通常来说，收敛沉着冷静的人不喜欢含糊，畏惧深险。轻浮浅薄的人，表面上即使豁达开明，仍然算不上是具备高贵品质的人。

[原文]

或问：“人将死而见鬼神，真邪？幻邪？”日：“人寤①则为真见，梦则为妄见，魂游而不附体，故随所之而见物，此名妄②也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客③于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系④者，尤妄也。异端⑤之语，人人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者邪？大抵草木之生枯，土石之凝散，人与众动⑥之死生始终有无，只是一理，更无他说，万一有之，亦怪异也。”

[注释]

①寤：睡醒。②妄：虚妄。③客：指做客一样暂居，客居。④拘系：捆绑，束缚。⑤异端：指不符合正统思想的主张或教义。⑥众动：指各种动物。

[译文]

有人问：“人临死前见到鬼神，那是真的？还是幻觉？”正确的答案是这样的：“人清醒的时候看到的就是真实的，梦中所见的就是虚幻的。人即将死亡时，灵魂游荡于体外，无论走到何处都会见到东西，这是外在的虚妄：心神不定分分合合使心灵无法安定，心神相交时所成的景象，就是内在的虚妄。所以，那些道德修养达到最高境界的人是没有梦的，浑浑噩噩的人也没有梦，因为他们从来就没有妄念。人在临死前和做梦差不多，灵魂飞扬，目光散乱无神，正气飘游离散，邪气占据心胸，这时所见到的一切都是虚幻的，并不是现实所真正存在的。有人在临死前看到别人来捆绑自己，这绝非真有其事。一些乱七八糟歪门邪道的鬼话，深深地刻在人的心底，让人临死时感到恐惧，因此让人感到若有所见。如果人临死前一定有鬼神来招引的话，那些牛羊蚊蚁的死亡，果真也有东西来招引吗？大体上说来，草木的生长与枯萎，土石的凝结与风化，人和各种动物的生与死、始与终、有和无，都是同样一个道理，并没有其他的说法，万一有这样或那样的说法，也是怪异不可信的。”

P8-9

《呻吟语》是明朝晚期著名思想家、哲学家吕坤所著的探讨人生哲理的一部著作。作者针对明朝后期由盛转衰出现的各种社会弊病，提出了兴利除弊、励精图治的种种主张，并阐述了自己对修身养性、人情世故等方面的心得体会和见解，对当今世人颇有借鉴意义。

作者以儒家思想为基础，包容吸纳了道家、法家、墨家等诸子百家的思想精华，加上他本人多年的宦海沉浮以及对人世间冷暖沧桑的独特感受，从而对人生、国家以及天地宇宙的各种现象有了自己独到的见解和认识，特别是修身养性方面，更有其独特而精辟的论述。

吕坤认为，道德修养高深的人，就能够获得荣誉。他说荣辱与道德修养是密切相连的，假如道德颓废，那么耻辱也会随之而来。他提倡君子应该树立自己的品德信誉，谨慎地对待自己的言行思维。他认为，人的性命来源于父母，生存于天地，不管资质如何，命运如何，都应当依从礼义，顺其自然，不可逆行。随着岁月的增长、见识的增多，人的思想会从躁动向成熟稳重过渡，为人处世的态度也会因思想认识的不同而有所改变。吕坤认为，人心都是向善的，只有善举才会受人敬重。因此，正人君子惟有重视心灵的修炼，而不应在乎外表的装饰。要想达到道德与理想的崇高境界，必须从小事做起，无论大小事情都应尽心尽力认真努力去完成。吕坤认为，为臣需忧国忧民，为子要孝敬父母，为妇应顺从丈夫，为友当以诚相待。君子治家如治国，有纲有纪，有宽有严。

在治学方法上，吕坤主张“学贵有择”，因为人的生命毕竟是有限的，人的天资各有不同，而学海无涯，要探究其深厚的真谛是jE常艰难的，因此对学习的内容必须有所选择，“工一家者”，必有“独诣之语”。吕坤还强调，治学贵在“渐”，反对“顿悟”。求学之道，必须谦虚谨慎，戒骄戒躁，因为过失、错误往往是浮躁所引起的。吕坤还提出，学者必须保持平静的心境，同时，还要用心去体认，通过自己的反思、体验来认清事理。他提倡学者既要有坚实的知识功底，又要有宽阔的胸怀，要有敏锐的洞察力和勇于创新的精神，抛开荣辱观念，不耻下问，刻苦钻研，决不能不懂装懂，自欺欺人。吕坤的这一观点，无论是对个人，还是对家庭、社会，都有不可置疑的借鉴和参考作用，对警人醒世都有一定的现实意义。当然，作为封建文人的吕坤也有其局限性，我们只需取其精华，“仁者见仁，智者见智”就行了。

《呻吟语》全书包括《性命篇》、《存心篇》、《伦理篇》、《问学篇》、《应务篇》、《养生篇》、《天地篇》、《世运篇》、《圣贤篇》、《治道篇》、《人情篇》、《广喻篇》等篇章。本书是按照国内通行选目编译的。由于译注者知识水平所限，书中缺点和错误在所难免，敬请广大读者批评指正！

译注者