公元六世纪八十年代，历经长期战乱分裂的中国重归统一，中华民族的聪明才智和进取精神无论是在政治文明、精神文明还是物质文明领域都得到了淋漓尽致的发挥，集前代之大成，开未来之典范，在很多方面都达到了崭新的高度。本书涵盖了这一时期的政治、经济、文化等诸多方面，全面而丰富，资料详实，叙述生动，是优秀的普及性历史著作。

《中华文明史普及读本》是北京大学国学研究院袁行霈、严文明、张传玺、楼宇烈主编的四卷本《中华文明史》的普及本，分别叙述先秦、秦汉魏晋南北朝、隋庸至明中叶、明中叶至辛亥革命四个历史时期的政治文明、物质文明、精神文明的成就，共12分册。在原书综合性、学术性的基础上，突出通俗性，以适应大众阅读的需要。

本册以隋唐至明中叶高度发达的政治文明为论题，重点对上承秦汉魏晋之迭次演进，下启宋元明清之完善发展的隋唐政治制度进行了概括性的介绍，涉及隋唐时代的政府组织、科举制度、田赋制度、军事制度等多方面内容。同时对由此演进而来的宋至明中叶的政治文明也有简单介绍。全书既有对制度本身的生动描绘，也有对其源流利弊的深入思考，使读者得窥该时期高度发达的政治文明之面貌。

第一章 高度发达的隋唐政治文明

　第一节 融会与整合

　第二节 古代开明政治的典范

　第三节 自觉创新与适度规范

　第四节 高度发达的隋唐政治文明出现的原因

第二章 隋唐时期的政府组织

　第一节 隋唐时期的中央政府

　第二节 隋唐时期的地方政府

第三章 隋唐对官员的选择和考试制度

　第一节 科举与教育

　第二节 官员的任用与考核

第四章 隋唐的田赋制度

　第一节 隋朝的田赋制度

　第二节 唐前期的田赋制度

　第三节 两税法

　附：大运河的开通及其意义

第五章 隋唐的兵制

　第一节 府兵制度

　第二节 唐前期的其他军队

　第三节 唐中期兵制的变化

第六章 隋唐时期的法律制度

　第一节 隋唐时期的立法活动及法律形式

　第二节 唐代的司法制度及司法实践

第七章 臻于极致的宋代政治文明

　第一节 国家的重新统一与集权的巩固和加强

　第二节 对依附于皇权的各种特权的有效制约

第八章 文官制度的完善

　第一节 宋代的中央政府及制衡原则的充分运用

　第二节 官员的任用与考核

（一）官员的任用

　　（二）官员的考核

第九章 宋代的地方政府及中央与地方关系的加强

第十章 科举制度的发展

　第一节 科举制度的完善与统治基础的扩大

　第二节 新型士人社会的出现

第十一章 新型士人的成长

　第一节 “共治天下”与“共定国是”

　第二节 庙堂之高与江湖之远

第十二章 曲折中的发展——辽夏金元到明初的政治文明

　第一节 辽、夏、金、元的建立及其制度特色

　第二节 边疆的开拓与大一统的重建

　第三节 明初的制度建设

第一章 高度发达的隋唐政治文明

公元6世纪80年代，历经长期战乱分裂的中国重归统一，历史迎来了其前所未有的繁盛时期——隋唐时代！这是一个全面发展的时代，中华民族的聪明才智和进取精神无论是在政治文明、精神文明还是物质文明领域都得到了淋漓尽致的发挥，集前代之大成，开未来之典范，在很多方面都达到了崭新的高度。隋唐文明成了古代中华文明辉煌灿烂的代名词。

在这一时期，中国古代社会及传统政治的演进表现出了几个明显的特征，这就是：统一、整合、开明、开放、积极进取和勇于创新。中国政治不仅结束了汉末以来四百多年的战乱、分裂局面，而且实现了地域上更为广阔的统一。大江南北之间的交流更加广泛，社会群体间的流动更为容易，族群之间的隔阂渐次消融。不同地域、不同族群的文化在大一统的局面之下融会、整合，使隋唐时期的文化出现了多元并存、绚丽多彩的新特点，给中华民族的发展和中国社会的演进带来了蓬勃的生机和活力。

在政治上，以隋文帝、唐太宗、武则天、唐玄宗等为代表的一批政治家开明豁达，充满自信，既善于从历代兴亡中总结出治国安邦的政治经验，又锐于制度的建设与创新，开创了唐前期一百多年持续繁荣的局面，其间著名的“贞观之治”和“开元盛世”更是中国历史上少有的治世，成为以后中国古代政治的典范。一般认为，隋唐时期高度发展的政治文明主要表现在以下三个方面：第一，成功实现了政治上的统一和文化上的整合；第二，开明、开放的政治风气和治国方针；第三，积极进取、勇于创新，主动建立并实施各项制度，使国家治理和社会生活尽可能合乎规范、有章可循。

第一节 融会与整合

从东汉末年开始直到隋初重新统一的历史时段，是古代中国历史上一个罕见的政治上严重分裂、社会极度混乱的动荡时期。由汉末军阀混战到三国鼎立，再到东晋十六国分立，再到南北朝对峙……近四百年间，战乱频繁不断，人民流离失所；各个族群和它们建立的政权像走马灯一样忽兴忽灭、更迭不断。尽管其间司马氏建立起来的西晋政权曾经一度实现了对整个中国的统一，可是历时却极为短暂，仅仅三十多年便分崩离析了。其后，中国陷入了更为严重的动荡、分裂之中。分裂、杀伐、动乱、苦难成为这一时期社会最为明显的特点。然而就在这种长期分裂动荡的局面之中，统一因素也在悄然滋长。随着时间的流逝，南北各族、各政权之间的交流渐兴渐长，扩大发展，到南北朝后期，统一已经成为人们的普遍共识和不可逆转的政治趋势。

公元577年，北周武帝一举消灭了与之长期对峙的北齐政权，首先在长江以北的中原实现了局部的统一。区域性统一的实现，使北方的人力、物力和财力更为集中，力量大为增强，为全国统一创造了必要的条件。公元581年，北周外戚杨坚在汉人官僚的协助下废黜了年幼的外孙周静帝，自己做了皇帝，建立了隋朝（581—618），定都长安。隋朝新政权的建立及其后所采取的一系列政治措施，标志着中国再次实现统一的社会条件已经基本成熟。

首先，三百多年来族群间的融合与文化的整合为实现统一创造了必要的前提并打下了坚实的基础。西晋灭亡以后，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等北方各游牧族群先后像潮水般涌入中原腹地，相继建立起各自的政权。于是，在东晋十六国及南北朝时期，国家的政治分裂以不同族群和文化之间激烈的矛盾冲突更为深刻地表现出来。一个突出的例证是汉人冉闵在夺取了由羯人建立的后赵政权后，所做的第一件事就是下令屠杀境内所有的羯人，乃至其他族群的人甚至一些汉人仅仅因为颧骨长得稍微高了一点或是留了络腮胡子，就被怀疑为羯人而被杀掉。正因为这一时期存在着如此激烈的族群与文化间的冲突和斗争（特别是在十六国时期），一个进入中原地区的少数族自身的存在就不得不以其所创立的政权的存在为前提。然而，一旦少数族的政权在中原建立起来，为了实现本族的统治，作为统治族群本身少数人的血缘纽带也就不得不消解在被统治的广大地域和众多人口之中，甚至不得不接受和利用被统治地区原有发达的政治结构和制度形式。在这一历史进程中，各少数族群由于其绝对人口数量的微小、文化的后进以及脱离了原有的生存环境等原因，逐渐受到汉人发达文化的影响，接受了汉人先进的生产方式。其经济生活、文化语言、生活习惯乃至思维方式都逐步与汉人趋同。一但政权崩溃，其族群成员便很快耗散或融入到了其他族群之中。

到了北朝前期，以孝文帝为首的北魏统治集团果断地主动实行与汉人趋同的政策，不仅全面采用了汉人的各种政治制度和政治文化，还强制进入中原地区的鲜卑人说汉话、着汉服、改用汉姓，班定门第，并鼓励他们和汉人通婚，从而在各民族文化与汉文化之间进行了一次更为广泛而深刻的文化整合运动，使“汉化”成为当时文明发展的主流。各族群之间心理上的隔阂和文化上的差异迅速缩小，民族认同感和文化认同感日益增强。当时北魏的首都洛阳人文荟萃，文化发达，令南方汉人政权的使节大为感叹，认为这里才是传统中华文化的正宗所在。在当时人们的思想意识中，这是一个前所未有的变化！东、西魏分裂后，地处山东的东魏、北齐承继了洛阳文化的传统，与自视为中华文化嫡传正统的南朝同属于文化高度发达的地区。割据关陇地区的西魏、北周则采用另一个系统的汉文化，它们一方面自诩继承了此地千百年前创立传承的周代礼乐文明遗产，同时又吸纳了鲜卑人的游牧文化，依附古昔，加以整合，称自己所在才是汉文化的真正发源地，试图以此确立自己在整个中华文明体系中的正统地位。总之，无论是江南、山东还是关陇地区，文化的主体都是以儒家思想为核心的传统汉文化，这是中国能够再次实现统一的文化基础。P1-5