卡尔·R·罗杰斯(1902—1987)是美国著名心理学家，人本心理学的创始人。罗杰斯的心理疗法在当今欧美各国广泛流行。他认为这一原理也适用于教师与学生、父母与子女以及一般的人与人之间的关系。自20世纪50年代以来，他的影响遍及全世界，而且至今魅力不减。

罗杰斯与20世纪知识界重要人物的对话集。

在这里，你可以了解罗杰斯和三位神学家对于助人关系的不同见解：

在这里，你可以了解罗杰斯和三位心理学家关于“人的本性”的不同理解；

在这里，终极关怀、信仰、价值观、科学等问题都将得到探寻。

本书是罗杰斯与20世纪知识界重要人物的对话集。从这些对话和通信，可以看出罗杰斯和神学家布贝尔、蒂利希、尼布尔，心理学家斯金纳、贝特森、梅和科学家波拉尼等人的相互影响。罗杰斯与这七位对话人都深切地关注科学——如何认识知识和信仰之间的关系以及价值观和信仰在追求科学知识当中的作用。但是罗杰斯和每个人的对话又有所侧重，相信这些侧重不同的埘话，能帮助我们更全面地了解罗杰斯宏大的思想体系。

1 序言

2 以人为中心的治疗法

3 马丁·布贝尔

4 保罗·蒂利希

5 斯金纳

6 迈克尔·波拉尼

7 格雷戈里·贝森

8 莱因霍尔德·尼布尔

9 罗洛·梅

三、总结访谈的特色

这次访谈有许多特色，既属于我们以人为中心的心理治疗范围，也属于任何其他服务行业的领域。因此，我在这里做一个提纲挈领的总结：

(1)凡是从她经验中找到的任何感受、任何想法、任何方向的改变，任何行为的意义，我们都不要做任何判断的接纳。我认为，这种接纳是全面的，但也有例外，值得大家注意。她对我表示依赖，她想依靠我的权威来替她找到答案，我接纳了她的愿望。请注意，我所接纳的是她依赖我的愿望，这并非表示，我会依着她的愿望来处理问题。由于我知道自己的立场，我就更容易接纳她对我的依靠。我也知道，我不会成为她的权威偶像，虽然在她心目中是这样看待我的。

在其一点上，我的接纳并不完整。实际上，她曾说：“我要多讲一点来协助你完成你的工作。”为了完全接纳她与我之间的关系。我原想改变一下她对我的印象，但是徒劳无功。我曾向她说：“我们要做的是帮助你，而不是让你来帮助我。”对此，她毫无理会，也没有造成任何伤害。

(2)深深地了解她的感受，同情地体会她个人的意念，而且提供她自我表述的机会。我已成功地进到了她的内心深处，她已逐渐地表露了她内心的隐情，我们之问已能直来直去了。

这种敏感的神入让我走进了她久已丢失了的那个部分，教她接触，这种富有神秘感的互通，正是彼此神交的另类意识形态。

(3)在寻找她自己时有一种伙伴同行的感觉。我相信，当事人都有自知之明，我不想做她的向导，即便在那段痛苦的崎岖之路，我也仅仅是个与之同行的伙伴(当然，她的自知之明隐藏在她的心底，但确实是存在的)。在理解上，我既不敢超前，也不能落后太远，否则她会感到孤独害怕。因此，有时候我故意走慢一步，有时候我又超前一步，让我的直觉给她一些指引。

(4)信赖“生命体的智慧”会带领我们接近她问题的焦点。在整个访谈中，我一直存着完全的信赖去面对让她沮丧的焦点。虽然我是个很精明的临床心理医师，我也难以想到，多少年之前，她母亲的早逝，她对艺术的爱好，竟同她解决内心的恐惧息息相关。由于具有这个信赖之心，她的生命体，或者说她的无意识之心——随便你怎么称呼它——竟能带领她接近了解决问题的关键。

因此，作为一名心理治疗师，我要求自己的当事人尽可能地按照自己的行径，按照自己的步骤，去解决自己的困难。

(5)要完完全全地帮助当事人体验到她的感受。最好的例子就是她相当完全地体会到自己的“无助”和自己感受到“暗算”。一旦这种强烈的痛苦感受在其深度和广度都达到极点，当事人就会设法点破。在其改变的过程中，这是很重要的一部分。

值得注意的是，当她颇具信心地说：“你真是一针见血”这句话时，当事人必定感觉到一种什么力量帮助了她，但她又无法用言语来表达出来。没关系，感觉到了就行，治疗师是不会在意的(当然在这个案例中，她却亲自在第二天表明了)。

将这些特色指点出来，其用意在于告诉大家，以当事人为中心的治疗法能够导致一种微妙的过程，它具有一种生命体的活力。如果要求这种过程发生预期的效果，治疗师必须心存理解、为人关爱，这是非常重要的条件。当然，最关键事项的发生，还在于当事人的感受和经验。

四、珍妮的结局

访谈之后，她向在场的观众讲述了自己的经验。珍妮说：“我真的感到奇怪，一方面我很紧张，另一方面我又感到很刺激。我想，我已找到了答案，感谢卡尔博士。”如果没有第二天的交谈，这些话就可能当成客气话来看了。  第二天早晨，珍妮来看我。她说，昨天有关那个顽皮小姑娘的讨论让她作了进一步的反思和探索。她承认，那个顽皮的小姑娘失踪了，连她其他部分的自我也在那一年半之中不见。“我得承认，为了解这个完整的人生，你必须找回我失落的那些部分”。她又说：对她个人来说，这次访谈所给予的是一次“脱胎换骨，震撼灵魂”的经验。访谈启动了她的心灵之旅，她仍旧继续着她人生的长征。P22-24

卡尔·罗杰斯(Garl Rogers)，在其整个职业生涯中，都致力于增进人类的沟通和交往。从1920年代中期至1980年代，到他85岁去世时的整整60年生涯中，他都在矢志奋力促进理解和宣扬“互助关系的特征”。在为《卡尔·罗杰斯选集》所写的这篇序言中，我们谨将其最具重大意义的成就归纳如下：

他首创了一种主要的新心理治疗法，人们相继称之为“非指导性治疗法”，“当事人中心治疗法”以及“以人为中心的治疗法”。

他是历史上记录并发表完整心理治疗病例的第一人。

他完成并促进了较之其他任何地方都承担得更多的咨询和心理治疗的科研工作。

他在将专业咨询和心理治疗推广到精神病学和心理分析以外的所有助人专业，如心理学、社会工作、教育、牧师工作、非专业性治疗等领域所作出的贡献，较之其他任何人都最为功不可没。

他是开发并传播集中式团体强化治疗经验的领导者。这种集体治疗有时也叫做“会心团体(encounters group)”。

他是1960年代至1980年代人本主义心理学运动的领袖。这一运动至今仍继续对社会和专业产生着深刻的影响。

他是将有效人际沟通的规范原则应用于解决群体间和国际冲突的先驱者。

他是助人职业中最多产的一位作家，著有16本著作和200余篇专业论文以及科研论著；出版的著作达数百万册，其中包括其著作的60多种语言的翻译版本。

具有讽刺意味的是，这位后来成为美国最有影响力的心理治疗师的人物，在踏进其人生生活历程的伊始，显得颇似一名腼腆的小孩。由于生长在伊利诺伊州的偏僻农村，并生活在一个逗弄玩闹司空见惯的家庭里，他曾是一个敏感而善解人意的孩子。在他离家去威斯康星大学(University of Wisconsin)主修农业之前，他在家外没有过亲密的朋友。他出生于一个宗教家庭。在校园福音传播运动的启迪下，他决定要当一位牧师。在和儿时的一位青梅竹马的朋友，海伦·埃利奥特(Helen E1liot)结婚(良缘结合长达50多年)之后，罗杰斯和妻子搬到了纽约市，在那儿他就读于协和神学院(Union Theological Seminary)。

由于对牧师培训中某些教条主义的观点不感兴趣，罗杰斯的注意力便很快转移到了心理学领域，并转学到哥伦比亚大学教师学院学习，于1931年从该校获得博士学位。后来，他证实他从农业到牧师职务到咨询心理学的转变，在很大程度上，是他个人在一严谨有序的环境中对更为密切的人际交往和接触的需要。

1928年至1940年，他在纽约州罗切斯特市罗切斯特防止虐待儿童协会和罗切斯特儿童研究中心先后分别任职员和主任工作。在这一讲求实效的实验场所，在接待处理成百上T的儿童和他们的家人的过程中，他开始理清了他对咨询关系的思考。为解决各人自己的问题，每个人都拥有自己内在的资源；而咨询者在此过程中，只能充当有助益的伙伴，而不是指导者。

1940年至1944年，在俄亥俄州立大学(Ohio State University)；1944年至1945年，在美国劳军联合组织(United Service Oganization)和退伍军人一道工作；1945年至1957年，在芝加哥大学(University of chicago)；1957年至1963年，在威斯康星大学(University of Wisconsin)；他始终如一地从事着他那开创性的研究工作，阐明他的心理治疗和人格改变的理论，并研发出了咨询和心理治疗法。在整个这一时期，他的咨询经历史和研究工作涵盖了从轻度心理失衡的学生到住院治疗的精神分裂症患者的各种不同病例。他这个时期的主要出版物有：《咨询和心理治疗》(Counseling and Psychotherapy，1942)；《当事人中心治疗法》(Client-Centered Therapy，1951)；《心理治疗和人格改变》(Psychotherapy and Personality Change，1954)；《个人形成论》(Oh Becoming a Person，1961)，以及《治疗关系及其影响；精神分裂症患者的心理治疗研究》(The Thera peutic Relationship and Tts Jmpact：A Study of Psychotherapy with Schizophrenics，1967)。下面一章，由罗杰斯1959年写作，1966年修订，是这一时期他工作的最好总结。该文章是他所有后续工作基础的基本理论和方法。

离开威斯康星后，罗杰斯搬到了加州拉荷亚市(Laholla)；在那里，他加入新西方行为研究所工作，其是一种非营利智库和培训机构。数年后，他和几个同事离开西方行为研究所，组建了个人研究中心(The Center for Studies of the Person)，这一直至罗杰斯离世所矢志从事的首要事业。在拉荷亚，他将其研究重心扩展到咨询和心理治疗以外，他早已开始探索的领域以及一些有关人际沟通和关注的崭新范畴。他在这个时期的主要著作的标题就具体说明了他的工作所包括的领域：《学习的自由：教育变革前景一瞥》(Freedom to Learn：A View of What Education Might Become，1969和1983)；《会心团体》(Oh Encounter group，1970)；《成为伴侣：婚姻及其选择》(Becoming Partners:Marriage and Its Alternatives，1972)；《论个人权力》(Oh Personal Power，1977)；以及《存在／生存的方式》(A Way of Being，1980)。

罗杰斯在漫长的职业生涯中赢得过许许多多的荣誉和奖励，并担任过其专业领域中一些全国性机构的主席或高级职员。他最珍视的荣誉是美国心理学协会的第一个杰出科学贡献奖。几年后，他又获得了该协会的杰出专业贡献奖。他是囊括这个心理学专业重要机构两项荣誉的第一人。在两家主流的专业杂志的民意测验中，他当选为最具影响力的美国心理学家。

无论是探究治疗、教育、婚姻，还是国际关系，罗杰斯的贡献都集中体现在人对人的关系上。从俄亥俄州起，不论是由于个人交往，还是职业关系而认识他的每个人，都视他为他们所见过的最善于聆听倾诉的人。罗杰斯不仅推广普及“移情”(empathy)一词的使用，而且比其他任何人都更致力于证明移情在治疗、教育以及一切人类关系中的超凡力量。罗杰斯的和谐一致观念——坦率地、真诚地和诚实地交流沟通，虽然未被人们充分了解，却也是最为重要的。罗杰斯强调指出，不论看起来有多大的风险，咨询师、教师、父母或其他帮助者的和谐是助人关系中不可或缺的条件，就像在夫妻关系、工作群体或国际谈判中一样重要。这些观念在罗杰斯的文章以及后面的对话中都有充分的探讨。

毫不奇怪，由于罗杰斯享有一代人中善于倾听和明快沟通的主要倡导者的声誉，因而能参与或见证和卡尔·罗杰斯的交谈，便成为一种值得纪念和深受欢迎的经验。他常受邀参加专题小组讨论会，并和助人职业的重要成员进行对话。而且他还被邀请与一些20世纪知识界的重要人物进行对话。

幸运的是，这些对话中的一部分已作了磁带录音。有少数已被转录并刊印发表在小报上，但后来几乎全被淡忘了。那篇和B.F.斯金纳(B.F.Skinner)的长长对话，虽然已有6盒现存磁带录音，但为了不与常常重印出版的1956年的“有关人的行为控制的一些重要争议”的专题论文集相混淆，以前从未公开发表过。

在研究我们所搜集的描述罗杰斯毕生工作的读物，即有关《卡尔·罗杰斯文集》的材料过程中，我们发现了这些对话，并对这些对话存有深刻的印象。马丁·布贝尔(Martin Buber)，保尔·蒂利希(Paul Tillich)，B.F.斯金纳(B.F.Skinner)，格雷戈里·贝特森(Gregory Bateson)，迈克尔·柏拉尼(：Michael Polanyi)——他们的简历展示了他们在20世纪知识精英中的声望。另外增加的有关神学家莱茵霍尔德·尼布尔(Reinhold Niebuhr)著作的专题论文集的书面交流，以及已经发表的和心理治疗学家罗洛·梅(Rollo May)的通信，虽说不是真正意义上的对话，但给本文集增加了具有重要意义的分量。

在一定程度上，这些对话和通信，可以根据罗杰斯和神学家布贝尔、蒂利希、尼布尔，心理学家斯金纳、贝特森、梅以及科学家波拉尼等的相互影响来归类。然而，正如这些对话所充分揭示的，这样的划分将会产生误导。这三位神学家，对于助人的关系，对于援助心理上和精神上受困扰的人，对于“您一我”的面对(“I—Thou”encounter)，对于宽恕以及如同在人与上帝或人与人之间可能经验到的那种承蒙天恩状态，都极为关注。而三位心理学家对于“人的本性”(nature of man)，对于帮助当事人寻获生命的意义，对于理解“良好的生活”(good life)，以及对于自由选择和自由意志好还是决定论好等——所有这些深奥而被反复提出的神学问题，也都很感兴趣。罗杰斯的这七位对话者都深切地关注科学——我们如何认识知识和信仰之间的关系，以及价值观和信仰在追求科学知识中的作用。

具有讽刺意味的是，卡尔·罗杰斯——这位学生牧师却变成了一名不可知论者、心理学者和自然科学研究者——成了一系列激起人们极大兴趣的争议支点。这些论证对许多有关宗教、心理学和哲学等深奥问题，有时仅稍予触及，有时也有较深入的探讨。本书包括了每一场合的完整对话和书面交流。为了改善其口头词语的可读性，虽然对与斯金纳和贝特森的对话，做了某些小的修改，但我们尽量保留了他们的会话风格。

关于与贝特森和斯金纳的对话，在编辑中出现的另一难于处理的问题是，对话中有多处两主人公开玩笑和观众发出笑声的情况。在初稿中，我们把每一笑声实例都作了记录——“观众发笑”，“罗杰斯发笑”等等——以尽量体现当时现场的真实气氛。但这样读起来很别扭。最后，我们抹去了磁带上观众笑声的录音，让读者在某种程度上自行判断兴趣所在。我们却标明主人公自己放声大笑的地方，因为这看来是他们交流的一个重要部分。然而，就录音来说，罗杰斯、贝特森和斯金纳与观众的关系都极为融洽和谐。