阎崇年说：中国两千年皇朝史，堪称大帝者：前有唐太宗，后有康熙帝。

《百家讲坛》开坛元勋阎崇年五种视角全新解读康熙大帝！

本书以作者在《百家讲坛》所作同名讲座为基础整理润色而成，从国际、平民、电视、公正和人文等五大视角出发，对康熙帝的成长经历、丰功伟绩、日常生活、遗憾缺失等一一进行阐述，视野开阔，情节跌宕，分析精当，给读者呈现出一位性格鲜明、大智大勇、文韬武略的千年一帝的丰满形象。

《百家讲坛》开坛元勋阎崇年五种视角全新解读康熙大帝！

本书以作者在《百家讲坛》所作同名讲座为基础整理润色而成，内容更丰富，更全面。学者使电视深刻，电视让学者有为。

通过阅读本书，您会明白：

1.康熙皇帝为什么能称“大帝”？作者通过横向和纵向的比较，也就是通过与他同时代的俄国彼得大帝、法国路易十四等的比较，通过与他不同时代的中国2000多年皇朝史上的历代帝王比较，得出结论——不论是立足于中国，还是放眼世界，康熙皇帝都堪称大帝。

2.在今天，我们为什么还要学习康熙时代的历史？作者始终把康熙时代的历史作为一面镜子，意在为今天提供一种借鉴。始终把康熙帝不仅看作一代帝王的楷模，更将其当作一个成功的人，探讨他如何学习，如何处事，如何做人，甚至如何养生，也是为了给当代人提供一种经验和教训。

本书将将学术的谨严与电视讲座的生动完美结合，以26讲的篇幅全面介绍了康熙皇帝起伏跌宕的人生，特别是61年的执政经历，让您在轻松阅读中全面了解康熙朝的历史。

特别精选200余幅图片，其中包括难得一见的康熙皇帝洋装像、西方传教士手绘的中国地图等，这些图片为您直观呈现康熙时代的盛世景观。

序

引言

第一讲 伟大时代

第二讲 生于忧患

第三讲 少年天子

第四讲 智擒鳌拜

第五讲 御门听政

第六讲 削平三藩

第七讲 收揽士心

第八讲 统一台湾

第九讲 抗俄签约

第十讲 北疆长城

第十一讲 进兵安藏

第十二讲 以农为本

第十三讲 治理黄河

第十四讲 六下江南

第十五讲 御史弹相

第十六讲 康熙字典

第十七讲 爱好西学

第十八讲 样式雷家

第十九讲 文字之狱

第二十讲 读书之道

第二十一讲 养生之道

第二十二讲 后宫生活

第二十三讲 立废太子

第二十四讲 悲苦而死

第二十五讲 康熙盛世

第二十六讲 千年一帝

附录一 康熙后妃表

附录二 康熙皇子表

附录三 康熙皇女表

附录四 参考书目

康熙帝出生在帝王之家，可谓是“天潢贵胄”。这是他和普通百姓子弟最大的区别。但他的出身还有一个与众不同之处：他身上有满洲、蒙古和汉人的三种血缘。

其一，康熙帝身上有满洲的血缘。玄烨出身于爱新觉罗家族的宗室，可说是“黄金血胤”，这是他的满洲血统。什么叫宗室？努尔哈赤的父亲塔克世的子孙为宗室，系黄带子(黄色腰带)(《清史稿》卷一六一《皇子世表一》)。和宗室不同的是觉罗。什么叫觉罗？努尔哈赤的父亲塔克世兄弟的子孙为觉罗，系红带子(红色腰带)。康熙帝的曾祖父是清太祖高皇帝努尔哈赤，祖父是清太宗文皇帝皇太极，父亲是清世祖章皇帝福临。所以，要查康熙帝上三代的话，他是非常纯正的爱新觉罗宗室，身上流淌着满洲的血液。我们不是血统论者，但血缘影响一个人的品格与精神。康熙帝在做皇子的童年时期，要跟从满洲师傅学习满语文和骑射，必然会受到满洲森林文化和骑射精神的影响。这是形成康熙大帝勇敢品格、尚武精神的文化基因。他后来多次到承德避暑山庄行宫、到木兰围场秋弥，三次塞外亲征，其文化与血缘的根由也在于此。我在这里做一个对比：玄烨四五岁就开始学习骑马射箭。直到清朝末年，光绪皇帝仍是从四岁就开始学习骑马；并用特制的小弓箭，学习拉弓射箭。汉族皇帝不同，曾经在明朝皇宫当差的太监对康熙帝说：“崇祯尝学乘马，两人执辔，两人捧镫，两人扶鞦，甫乘，辄已坠马，乃责马四十，发苦驿当差。”康熙帝讥笑说：“如此举动，岂不发噱！总由生于深宫，长于阿保之手，不知人情物理故也。”(《清圣祖实录》卷二四。)

其二，康熙帝身上还有蒙古的血缘。他的祖母孝庄太皇太后，是蒙古族，姓博尔济吉特氏，为成吉思汗的后裔。所以康熙帝身上有四分之一的蒙古血缘。大家知道，孝庄太皇太后从小生长在蒙古科尔沁草原，信奉喇嘛教。玄烨从小跟着奶奶，深受祖母教诲。祖母随嫁贴身侍女苏麻喇姑(苏墨儿)，生活在蒙古草原，信喇嘛教，会蒙古语，也会蒙古文，不仅照顾他的生活，还教他蒙古语、蒙古文。后来康熙帝又娶蒙古后妃。这些对他后来了解蒙古习俗、熟知草原文化，处理蒙古问题、巩固满蒙联盟，有着重大的影响。

其三，康熙帝身上也有汉人的血缘。玄烨的母亲佟氏(后为佟佳氏)，为汉人(一说，佟氏原为辽东女真)。幼年人宫，后为皇妃。佟氏家族原为辽东望族，住辽东开原(今辽宁省开原市老城镇)，后迁居抚顺(今辽宁省抚顺市)，以经商为生。佟家早在努尔哈赤起兵之初，就与之暗地交往。佟氏的叔爷爷佟养性曾经被明朝逮捕下狱，脱狱之后，佟氏举族投奔努尔哈赤。皇太极时，佟养性在沈阳主持研制红衣大炮，组建乌真超哈(重军，即炮兵)，并为第一任汉军固山额真(都统)。佟养性的女儿嫁给贝勒岳讫(代善长子、克勤郡王)，同皇家联姻。后佟养性死在任上。佟养性的弟弟，即佟佳氏的爷爷佟养正(真)被任命为游击，守镇江城(今丹东)。一天夜里，他的中军陈策率兵投明，佟养正(真)被抓，不屈而死，长子佟丰年等六十人被杀(《满文老档》卷八)。佟养正次子佟图赖袭职。佟图赖就是佟佳氏的父亲、康熙帝的外祖父。八旗汉军成立后，佟图赖任汉军正蓝旗都统。清军人关，佟图赖随军南征北战，屡立军功。曾任定南将军、礼部侍郎，加太子太保，后赠一等公爵。顺治十五年(1658年)病死，53岁。雍正初，在北京为佟图赖建祠祭祀，赐额名“功崇元祀”。在京师为一员大臣设立专祠祭祀是罕见的，显然他是沾了外孙康熙帝和重外孙雍正帝的光。佟图赖死后，儿子佟国纲袭爵。佟国纲就是佟佳氏的哥哥、康熙帝的舅舅，在康熙朝抗御噶尔丹的乌兰布通之战中牺牲。佟国纲的弟弟佟国维，既是康熙帝的叔舅，又是他的岳父。他的女儿佟佳氏嫁给康熙帝做妃子，佟佳氏是康熙帝母亲的侄女，也是康熙帝的表妹，这是一门姨表亲。佟国维被封为内大臣、领侍卫内大臣、议政大臣、一等公。后来他的儿子即康熙帝的小舅子隆科多在雍正帝即位时有生动的故事。在顺治、康熙时期，佟姓在朝廷上做官的很多，有“佟半朝”的民谚。康熙帝命将母亲佟佳氏家族从汉军正蓝旗抬人满洲镶黄旗。这是皇太后家族抬旗的开始(《清史稿》卷二一四《后妃传》)。后来慈禧太后将她娘家由满洲镶蓝旗抬人满洲镶黄旗。

康熙大帝继承的三种血缘，使他从小受到三种文化的熏陶，养成了三种品格。康熙大帝的勇武与奋进，继承了满洲人的性格；高远与大度，受到了蒙古人的熏陶；仁爱与韬略，是来自汉族儒学的营养。康熙帝属马，如果用马来比喻的话，他既像一匹蒙古马，能在广袤的草原上驰骋；又像一匹满洲马，能在征战中厮杀；还像一匹中原马，能忍耐驯顺并竭诚效力。康熙大帝身上有三种血缘、三种文化和三种品格——这种文化素养，在中国秦始皇以来两千年大一统王朝的皇帝中，既是空前的，也是绝后的。

我在这里补充一句：康熙帝身上的三种血缘、三种文化和三种品格，正为中华各民族在历史发展长河中的血脉联系提供了鲜活的例证。我国各个民族，既有各自特点，又有共同文化，彼此兄弟，血浓于水。这个特点，值得珍视。

康熙帝曾说：“朕少时，天禀甚壮，从未知有疾病。”又说：“朕自幼强健，筋力颇佳，能挽十五力弓，发十三握箭，用兵临戎之事，皆所优为。”(《清圣祖实录》卷二七五)这样看来，他不但出身帝王之家，生活条件、教育条件优越，而且自幼身体强健，跟普通百姓相比，实在是有天壤之别。然而，令人想不到的是，康熙大帝的童年生活，竟遭遇了诸多的不幸。P12-15

2008年3月至5月中央电视台《百家讲坛》播出我的系列历史讲座《康熙大帝》，这个系列讲座的文案稿与录音稿整合，就成为这本文20万字、图262幅的《康熙大帝》书稿，现在由中华书局出版。

事情缘起，其实很早。

2006年12月10日上午11时，我在中央电视台《百家讲坛》录制现场，终于讲完了《明亡清兴六十年》最后一讲第48讲。整整一年，无间晨夕。这时，我如释重负。当晚，我和夫人约请《百家讲坛》冯存礼、魏淑青、万卫、王晓、解如光、高虹、吴林、马琳、那尔苏诸君，在一起小叙。席间，万卫先生说：“阎老师，您稍微歇一下，接着录康熙！”我当时一愣：怎么还要讲啊！观众喜欢看吗？所以我含糊回答：“想想再说。”

2007年4月，我应美国华荚协会的邀请，到美国进行学术与文化交流。在纽约联合国总部大厦贵宾餐厅的饭桌上，一位先生问：“阎教授，您下面讲什么？”我反问：“您说呢？”答：“讲康熙！”不久，我去芝加哥。我国驻芝加哥领事馆徐尽忠总领事请我和阎鹏吃巴西烤肉，当地一些留美博士、专家都不约而同地也有上述想法。5月，我应邀到台湾进行学术与文化交流。联经出版公司发行人林载爵先生问我下一步讲什么，我还是反问。回答：“讲康熙。”5月底，我应邀到马来西亚作演讲。他们指定的题目是《康熙盛世》。12月，我应周曾锷先生邀请到新加坡进行学术与文化交流，周先生又提出这个问题，他的看法也还是同样的。这就在我的脑子里产生一个结论：海內外的不少华人都希望我能在《百家讲坛》讲讲康熙。

我对讲康熙还有点信心。这信心是从哪儿来的呢？早在上世纪60年代初，我就决定研究清史。从何入手呢？从人物研究开始。从研究谁开始呢？我选了康熙。当时主要读《清圣祖仁皇帝实录》，看《康熙起居注册》等。1964年，我写出长篇论文《评康熙帝》。这篇论文几经周折，时过多年，才获发表，而且鉴于当时的文化环境，被编辑作了“穿靴戴帽”的处理。这是我的第一篇清史学术论文，后来收在拙著《燕步集》里。尔后，虽然研究重点转到清入关前，但对康熙朝历史的关注从未懈怠。1983年《努尔哈赤传》出版后，中国档案出版社等几家出版社曾约我写《康熙帝传》，我很想写，也做了准备，但因为当时忙于单位的课题无暇分心，而没有承应。后来，我写过《论雅克萨之战》、《明珠论》、《纳兰性德与吴兆骞》、《郭绣论》、《张吉午与<康熙顺天府志>》、《康熙皇帝与木兰围场》和《康熙大帝》等文，均不够深入，也不够系统；但四十多年来我一直没有放弃对康熙朝历史的学习与关注，时时事事处处，始终萦绕于心。

这次，我想试试，通过完成《康熙大帝》系列讲座，对康熙朝历史做一次系统的梳理，实现多年的夙愿。

事情定下之后，我将能找到的有关康熙帝的资料，全部汇拢，集中精神，夜以继日，进行准备。2007年7月3日，在北京社会科学院贵宾室，举行小型“神仙会”，张永和、马琳、那尔苏、宋志军、李洪超、左远波、解立红、阎崇年八人与会，就篇目、讲法交换想法。李岩先生也提出颇中肯綮的意见。7月13日，《百家讲坛》制片人万卫先生专门举行《康熙大帝》研讨会，该栏目全体领导、编导和部分主讲人出席。我在会上就《康熙大帝》的基本构思作了抛砖引玉的发言。讲康熙帝，要处理纵与横、君与民、俗与雅、古与今、事与人、负与正、满与汉、文与武等八个方面的关系。(1)纵与横——于横向比较与纵向比较的关系，纵横兼顾，而突出横；(2)君与民——于君王与民众的关系，君民兼顾，而突出民；(3)俗与雅——于通俗与高雅的关系，雅俗兼顾，而突出雅；(4)古与今——于古代与当今的关系，古今兼顾，而突出今；(5)事与人——于事件与人物的关系，事人兼顾，而突出人；(6)负与正——于负面与正面的关系，负正兼顾，而突出正；(7)满与汉——于满族与汉族的关系，既不扬满，也不抑汉，力求站在中华民族的立场上观察与讲述；(8)文与武——于文治与武功的关系，康熙帝的一个特点是“经文纬武”，因此讲述时尽量文武兼顾。这次研讨会，我得到不少启发和收获。

有人说：我讲《康熙大帝》，背后有一个团队。这是一个客观的表述与概括。感谢这个没有组织而又意诚心一的团队！

我同《百家讲坛》打交道五年，互相切磋，逐步磨合。我的体会是：《百家讲坛》之“百家”，就主体而言，是指“科学。教育”频道，包含的內容，何止百家？涵盖的学者，何止百家？就客体而言，广大观众，平民百姓，又何止百家？《百家讲坛》之“讲坛”，这个平台承载的是“科学”与“文化”，传播的是“德先生”(民主)与“赛先生”(科学)。

有人说：1988年美国历史学家海登·怀特提出“影视史学”的概念。他对“影视史学”的诠释是：“以视觉影像和电影话语来表现历史和我们对历史的见解。”(任学安《一次艰难的跋涉》)这是一个崭新的课题，时间尚短，需要探索。

历史学有许多分支，近年来社会史学、心理史学、计量史学等都受到重视。相比之下，影视史学更年轻、更稚嫩，需要更多的学人关注、探索。

就电视讲座而言，《康熙大帝》至少应满足五个基本要求：

删繁就简。康熙朝的历史，人物众多，事件纷繁，怎样节缩为二十多个专题？力求既删繁就简，又大事不漏。

深入浅出。康熙朝的历史，资料繁多，浩如烟海，怎样选择典型的、重要的、生动的、准确的资料？力求既深入浅出，又不流于俗套。

清晰表述。康熙朝的历史，千头万绪，错综复杂，怎样高屋建瓴，执一驭千，多而不乱，繁而不杂？力求做出有逻辑的、有条理的清晰表述。

张弛有度。康熙朝历史的讲述，要从容不迫，但不能失之于弛；要情感动人，但不能失之于张——既不过于张扬，又不过于松弛，而力求张弛有度。

史论结合。康熙朝历史的讲述，不能有史无论，也不能空论无史，而是有史有论，史论结合，相得益彰。这里，司马迁的“寓论于叙述”的经验值得借鉴。

此外，我在讲述《康熙大帝》的过程中，还侧重五个视角：

一是，国际视角。将康熙帝置于当时世界大的历史背景下，进行全景观察。我重在阐明一个观点：康熙朝处于西方大国两次崛起高潮之间。因此，康熙朝处在国际环境有利、周边国家协和的外部氛围中。

二是，平民视角。将康熙帝从神坛上请下来，从一个人的生命过程，来看他的出生、成长、事业、终老的轨迹。他的经验与教训，也是每个普通人的精神财富。

三是，电视视角。对康熙大帝的讲解，既不同于讲堂，也不同于茶馆，而是超越时空的平台，其困难在于：简明、清晰、准确、中允、通俗、生动。

四是，公正视角。康熙帝是二百多年前的古人，要排除清朝拥满派与民国反满派对其各执一端的片面观点，而尽量给以公允客观的评价。

五是，人文视角。康熙帝是位特殊的历史人物，不同读者、不同观众有自己不同的解读。通过解读康熙帝的人生轨迹，期待：国人自信，公仆自鉴，青年自励，各界自勉。

在这里，谨对文化部副部长、故宫博物院院长、中国紫禁城学会会长郑欣淼先生暨学会同仁，北京满学会终身荣誉会长陈丽华先生暨学会同仁，北京社会科学院同仁，敬示谢意。

在这里，对从《正说清朝十二帝》、《明亡清兴六十年》、《清宫疑案正解》到本书封面勒口照片精心摄影的高虹先生，致以谢意。

最后，诚恳希望读者给予批评指正。

阎崇年

2008年4月24日