中国佛教协会副会长、虚云和尚传法弟子、安妮宝贝夫妇的见证师、生活禅倡导者——净慧法师为你讲解《心经》！

《心经》通，则一切经通学佛者的最佳修行指南！

《心经》教我们不断地突破自我生命上的局限性、认识上的局限性、思想境界上的局限性。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是《心经》的总纲，也是佛法的总纲。佛法没有叫我们做什么别的事情，就只要求做这一点点事情。但是，往往这一点点事做一辈子也做不好。这一句经文可以浓缩成“照见五蕴皆空”这六个字。“照见”就是修行的功夫：“皆空”就是修行的见地：“五蕴”就是我们修行时时刻刻要超越的对象，要破除的执著，要克服的烦恼。我们学佛人的一切修行，就浓缩在这六个字当中，也就是要时时刻刻“照见五蕴皆空”。

《心经》教我们不断地突破自我生命上的局限性、认识上的局限性、思想境界上的局限性。所谓生命的局限性，佛教的名词叫做“我执”——我的执著。认识上的局限性，思想境界上的局限性，佛教把它叫做“法执”。破除了我的执著，破除了法的执著，才能够有一个新的认识空间、新的生命空间。

《心经禅解》纲领

《心经》导读：生活中的智慧

 一、《心经》要义

 二、经文的段落及大意

 三、释经题

 四、释经文

《心经》讲 座

 第一讲 行甚深般若，度一切苦厄

 第二讲 “观”与“照”

《心经》与生活禅

 一、《心经》说什么

 二、禅在哪里

《心经》要义

《心经》禅解

 第一讲 《心经》开题

 第二讲 照见五蕴皆空，超越自我

 第三讲 超越自我，显现生命的原态

 第四讲 生命与空性没有距离

 第五讲 何为诸法空相

 第六讲 三科法门

 第七讲 十二因缘

 第八讲 知苦，断集，慕灭，修道

 第九讲 无所得

 第十讲 说秘密般若

 第十一讲 持诵《心经》的感应

 第十二讲 收摄六根，不染六尘

 第十三讲 如实空，如幻有

学《心经》用《心经》

 一、序话：重走佛祖路

 二、学《心经》

 三、答问(1)

 四、再话：重走佛祖路

 五、用《心经》

 六、答问(2)

附录

 《心经》异译七种

《心经》就是《般若波罗蜜多心经》，共268个字，正文260个字，题目8个字。这268个字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268个字，包括了佛教的核心内容，教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》突出地讲了一个“空”字，这一个“空”字，扫除了凡情圣解；也突出地讲了一个“无”字，这一个“无”字，显示了佛教的不二法门。《心经》还有两旬很重要的话，一句是“真实不虚”，一句是“究竟涅粲”，这八个字，建立了人生的究竟目标。

《心经》字数很少，内容很深刻，道理很透彻。要把《心经》学透彻，是我们每个学佛的人天天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照的中心内容。

可以这样说，佛法是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问。宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是般若智慧。佛法的核心，就是讲人生的大智慧，《心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼，就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧，就是我们人人本具的真如佛性。我们每个人在生活工作中，在处世接物中，往往有许多困惑与窘迫、烦恼与痛苦；人生道路上往往会遇到种种坎坷、种种难以逾越的困难。这些都是生命的现实、生活的现实。面对这些现实，我们应该怎么办呢？《心经》这部仅有268个字的无上宝典，为我们提供了生活中的大智慧。

《心经》开宗明义就告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句，就是这部经的总纲。

般若要用，要观照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在真理的指导下度一切苦厄。般若智慧不是静止的，对于每一位修行者来说，般若是在观照中不断深化、不断升华的。

五蕴不是五件事，其实是一件事。色、受、想、行、识就是我们生命的当下，生命的现实，生活的现实。

《心经》开宗明义的这一句话，既是此经的纲要，也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题，就是人生如何从迷惑中觉醒过来，度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么，实践是什么，所取得的效果是什么。“观自在菩萨”是修行般若的人，“行深般若波罗蜜多”是所修的般若行，“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务，“度一切苦厄”是修行般若的效果。

整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话，就把学佛的任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲，是我们每一位学佛人修行的总纲，也是佛法的总纲。

经题：《般若波罗蜜多心经》

整个经文分两大部分。第一部分是说“显了般若”，从“观自在菩萨”至“真实不虚”。第二部分是说“秘密般若”，从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。

如果细分可以分为五个部分。

第一分就是《心经》的总纲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

第二分从“舍利子”至“无智亦无得”，是讲般若的妙义。我们来看这一段文字：  “舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素——五蕴。

“舍利子！是诸法空相，不生、不灭，不垢、不净，不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识”，这是进一步地讲，在缘起性空的真理观照中，没有诸法及五蕴之相。

“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”，这是讲的我们凡夫的生活现实，六根与六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说，在真空当中，缘生无自性，这六根六尘也都是无相的。

“无眼界，乃至无意识界”，这是讲十八界。眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界(可视物)、声界(声音)、香界(气味)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(意识所缘境界)。然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、意识界(思维认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界，也就是十八个部分。这十八个部分，有物质的部分，有精神的部分。属于物质的部分有十一种，属于精神的部分有七种。以“法尘”为界限而说的“法界”，虽然有一部分是纯精神的活动，但是也有属于物质的一部分，也就是意识中呈现出来的物象，叫做“法处所摄色”。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，讲十二因缘；“无苦集灭道”讲四谛；“无智亦无得”讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。“智”就是智慧、菩提，“得”就是涅粲。

在真空当中，既无五蕴，也没有六根、六尘、六识这十八界，这是讲凡夫的生活境界；“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”是讲缘觉的生活境界；“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界；“无智亦无得”是讲菩萨的生活境界。

以上这一段，是讲般若的妙义。因为在我们凡夫看起来，五蕴、十二处、十八界等都是生活的现实。但是把它提升到甚深般若境界的观照下，凡夫的生活境界也好，声闻、缘觉、菩萨的生活境界也好，实质上都是因缘所生法，其性本空。所以说，在真空当中，既无五蕴、六根、六尘之相，也没有十二因缘、四谛、菩萨的智与得之相。所谓无相，所谓空，其目的就是要我们破除凡夫的执著，破除二乘的执著，破除大乘在修行过程中的一切执著。一切都要以无所求心、无住的心，来面对凡夫和圣者的生活境界。

第三分讲般若的妙行。“以无所得故。菩提萨■，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得的修行成果。修行成果是什么呢？心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这就是修行所取得的成果，就是无上大涅槃。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛也是依般若成就，依般若证得无上正等正觉。般若为诸佛之母，就是这个道理。

因为行深般若，所以能够得到究竟涅槃；能行甚深般若，所以能够证得无上正等正觉。

第四分，以秘密般若来称赞显了般若。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”

第五分，以秘密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

此经268个字分威五个部分，这是吴立民先生对《心经》的分段。把这五个部分区分好了，记牢了，再来诵《心经》，就能够随文入观。在观照中，逐步地照见五蕴皆空，照见六根、六尘皆空，照见十八界皆空，照见十二因缘、四谛皆空，照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。P4-9

《心经禅解》一书行将再版，检点其文，殊觉言未尽意。尤其《学(心经)、用(心经)》，对于做人做事、治心治世，学以致用，联系不切。今借再版之缘，谨从藏经中录出明代高僧紫柏真可大师《般若波罗蜜多心经说》一文，冠于篇首，以为纲领，以为正眼。

夫《心经》一书，乃世出世间圣贤豪杰之神术也。是以得其旨者，御大千而王天下，如黠童牧羊，鞭策指挥之间，靡不得其所者也。究其关键，则“照见五蕴皆空”一句，又此经之心焉。今有人于此志在闻道而欲兼善一切，舍是书而他求，所谓夜行而弃烛，非愚即狂矣。大抵道之不明，世之难治，皆根于我相，我相既立，见可欲者即欣然而悦之，悦之而不满所怀，即勃然而怒矣。天机由是而塞，好恶由是而偏，以故本有智慧光明，埋没尽矣。以日用而观之，则爱憎交战于灵台，情识浮沉于宠辱；以今古而观之，七雄五伯之相戮，汉唐宋元之得失，虽复尽善不尽善不可同年而语，及乎非武则乱不可定，非智则国不可守，要而言之，皆不出我相也。是以真性日昧，妄想日浓，质朴日漓，世道日下。故日以智治国，国之贼；有我治人，物之敌。夫贼之与敌，虽父母施之于子，必不能行。宁惟不能行，将必反目而攻之矣。如来知我相之毒天下，其害甚大。所以即一念而开色心，即色心而开五蕴，即色尘而开十二处。又即五蕴而开十八界。使夫众生悟知身执、心执俱本于我相，我相根本又生于无明。支支相缘，苦集相起。故达无明之所由生者，则真性自朗，达色心无性者，则一念不可得。达五蕴无性，则色心亦不可得。达十二处之所由生者，即如庖丁解牛，了无全牛矣。以十二处观现前此身，亦无全身可得也。达十八界之所由生者，则知色心二法，外则析为六尘，内则析为六根，中则即将现前分别历历觉知之心，又析为六识。嘻！非我佛大慈深悲，则我相之根，毒害之本，众苦之垢，岂易拔易涤哉！涤垢如寒涛漱石，拔根如金刚破物；漱之不已，石必终易；破之不已，物必终空。石易终穿，物空我废，所谓若亏其一，必丧其两耳。夫物我既忘，则本心自露，故日灵光独耀，迥脱根尘也。若夫将此光照出世，则觉路可登；照世间，则古道可复。余故日《心经》一书，世出世之神术也。般若总部，其名有八，文则六百余卷，惟此经又六百卷雄文之关键也。此经之关键，又“照见五蕴皆空”一句是矣。“照见五蕴皆空”，又本乎色心二法，色心二法又本乎瞥起一念；瞥起一念，又本乎真心。惟真心初本澄湛，本无根尘物我，而独立于五蕴之先，绝无所感。则一念瞥起所由，虽大智高明之士，扣其瞥起所由生，竞无有能酬者也。小子于此亦疑之久矣，安得有破疑之大师，我以身肉充供，亦所甘心焉。(见《■字续藏》第26册，第815页)

净慧2009年10月15日于四祖丈室