本书以笔者在中央电视台“国学大讲堂：《大学》、《中庸》21讲”为蓝本，以在北京大学给博士生们开设“中国经典：《大学》、《中庸》”课程的理论分析为补充，最后合而为一整理成书，基本保持了讲演的鲜活性和现场性。

对中国经典的阐释是对经典文本意义的深层理解和延伸解释。本书对《四书》中最难懂的《大学》《中庸》加以阐释，其分析方法是“细读法”，力求通过对经典逐字逐句的解读，尽可能接近经典的本真意义，并经过内容阐释而发掘出其中所隐含的当代普世性意义。

本书运用“文本细读法”，力求通过对经典逐字逐句的解读，尽可能接近经典的本意，然后经过内容阐释而发掘出其中所隐含的重要的当代意义。《大学》的当代价值在于，它是对人的文化心理结构的一种塑形，强调尊重历史，尊重教化，尊重道义，还特别强调个体精神修养的重要性。这一点对于当今世界的和谐发展有不可低估的现实意义。

中庸思想是中国古代思想史中重要的思维方法论和践行本体论，它强调在不偏不倚中寻求恒常之道、中和中道，追求不急不缓、不骄不馁的人生至境，不仅影响了东方文化，而且正在影响西方文化。在新世纪讨论《中庸》是着眼于当代中国和世界的问题，以世界性视角涉入中国立场，发掘东方传统思想的积极价值。站在新世纪文化地基来细读《中庸》，弄清历史公案中隐藏的意义和价值，确定《中庸》在中国思想史上的地位，有着重要的意义。

前言

上编 《大学》讲演录

第一讲 作为经典的《大学》及其当代价值

（一）由“记”上升到“经”

（二）关于《大学》的作者

（三）《大学》的文化心理整合的当代意义

（四）《大学》的当代精神生态价值

第二讲 《大学》“三纲”的历史语境

（一）内在品格的自我彰显

（二）推己及人的公共意识

（三）止于至善的高妙境界

（四）循序渐进的精神跃升

第三讲 《大学》“八日”的方法论问题

（一）内在修养的人格境界

（二）“内圣外王”的反思性考量

（三）格物穷究的精神指向

（四）修身为本的人文内涵

第四讲 “明明德”与“亲民”的重要性

（一）光明大德的主体自觉性

（二）君子维新的社会担当

第五讲 “止于至善”的精神高度

（一）“知止”主体与多元取向

（二）人伦所止的现代意义

（三）止于至善的精神维度

第六讲 内本外末的人格提升

（一）求真知本的人文价值

（二）君子慎独的人格典范

（三）以诚为本的精神意义

（四）诚意修身与面对本真

第七讲 身心公正的理性意识

（一）客观公正的理性判断

（二）清心无欲的澄明境界

（三）身心贯通的道德修为

第八讲 家国相连的社会伦理

（一）公正合度的人际交往

（二）由家及国的伦理扩展

（三）人己相系的道德力量

第九讲 天下太平的社会理念

（一）絮矩之道的重要意义

（二）仁政重民的施政原则

（三）德本财末的体用意识

（四）仁善保民的道德关注

第十讲 以义为先的行动原则

（一）仁人爱恶的理性自觉

（二）身本财末的社会价值

（三）以义为利的治国纲领

结语 推己及人的文化担当

附：《大学》章句

中编 《中庸》讲演录

第十一讲 《中庸》作者及其成书过程考辨

（一）关于《中庸》的作者

（二）《中庸》成书的大体过程

第十二讲 中庸实践难度及中西中庸观

（一）中庸内在含义及其是否可能

（二）中庸思想的当代性与世界性

第十三讲 天人合一的儒家之道

（一）中庸的形而上学根据

（二）中庸的自我性情修养实践

（三）中和的精神意义在于心怀谨慎

（四）中庸之路的正与反

第十四讲 中庸的精神高度与实践价值

（一）中庸境界的高度与难度

（二）过与不及的历史经验教训

（三）践行中庸之道的现实难度

（四）理论实践双难的中庸之道

第十五讲 中庸之难与君子之强

（一）须臾不离的中庸之道

（二）中庸不可能的深层原因

（三）君子之强的精神价值操守

（四）常行正道的中庸实践

第十六讲 君子之道的广大与隐微

（一）儒家对君子的多重规定性

（二）实践君子之道的张力结构

（三）道不远人的人文立场

（四）日用规范中的中庸实践要求

第十七讲 中庸实践的主体自觉与功效

（一）自我定位的“素位”意识

（二）循序渐进的君子之道

（三）敬畏神灵的当代思想启示

（四）大德受命的中庸功效

第十八讲 礼治规范与伦理政治话语

（一）圣人续接的礼治规范

（二）中庸之政的人文关怀

（三）达道达德的公共价值

第十九讲 诚：修治天下的内在根据

（一）治国九经的政治思想

（二）政治预见性与行动合法性

（三）知行合一的为道功夫

（四）至诚之道的天地境界

第二十讲 至诚无息的精神生态意义

（一）致曲有诚的精神跃升

（二）至诚如神的精神投注

（三）成己成物的内外一体性

（四）至诚无息的精神超越性

第二十一讲 德合天人的文化理念

（一）至诚之道的实践路径

（二）与时俱进的文化意识

（三）治理天下的最高境界

（四）天人相喻的文化意义

第二十二讲 中庸之德的社会伦理价值

（一）至圣之道的五种美德

（二）简淡谨微的道德境界

（三）内省慎独的内修价值

第二十三讲 《中庸》的思想内涵与当代意义

 附：《中庸》章句

下编 讲演问答录

一 重解中国经典与互释中西文化精神

二 “太空文明时代”与“妖魔化中国”症候

三 在文化输出中使中国思想逐渐世界化

四 大国文化守正创新与中国形象重塑

五 守望文化中国与重铸文化精神

六 在全球化语境中持守中国身份立场

七 文化身份表征亚洲价值与大国文化竞争力

八 现代性与后现代性语境中的中国文化处境

九 玄奘精神的当代价值与世界意义

十 反对“去中国化”而坚持东方文化的世界化

附录

一、治学心得：学术精神与生命踪迹

二、主要学术著作及提要

三、主要学术论文目录

后记

第二十讲 至诚无息的精神生态意义

《中庸》二十一章阐述了诚与明的关系，诚、明二者的功用是相通的。朱熹认为，本章是子思承接前面孔子所说的关于天道、人道的思想而立言，而后的十二章内容则是子思对这一章思想的反复推论和说明。

（一）致曲有诚的精神跃升

“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”“其次致曲”，次于圣人的人也可以做到诚，这种人称做贤人。贤人指睿智贤能之人。这句话是说，不是每一个人都是圣人般了不得。“曲能有诚”，曲就是一端，不是方方面面都能做到诚，而只要在德行的一个方面做到了诚实，就可以从仪态上表现出来。如果做了虚伪的事，虚伪也可以从神态中体现出来。所以当表现出善的诚意时，就会发扬光大，呈现出人性美的光辉。有了这种光辉，就能处处动人，就能让别人体察到自我光辉的精神世界，就能启示他人、影响社会，就能够使天下都认识到榜样的力量。从小的地方做起，不要求方方面面都像圣人一样，也不要求所有方面都达到绝对的诚，但在关键方面必须要做到诚。这样，就使得人性的善体现出来，用诚实去感化他人从而化成天下。最后，“唯天下至诚为能化”，只有能使普天之下达到至诚的那种人，才能去化育万物、化育他人，当然同时也是在化育自己。

《中庸》第二十三章提出一个标准，即人人通过努力都可以成为君子，都可以成为贤人，都可以经过人十之而自己千倍之的加倍勤奋努力，逐渐达到超越自我的圣人境界。

（二）至诚如神的精神投注

至诚使得人能够超越自我的有限性，而达到西方先哲所说的“先行见到”、“先行呈现”的高迈境界。“至诚之道，可以前知。”“前知”，事情还没有发生就依稀知道它的端倪，恶的东西还没有来临就知道征兆，善的吉祥之事还没有光临，喜悦的心已经先行迎接了它的辉光。《中庸》认为，有了最诚实的道和最诚实的心，就可以用来预测未来、感知未来。如果一个人满嘴是假话，其德性必有亏，别人很难将他看作洁白无瑕的人。当人说的每一句话都是真实的，他心里想的每一事物都没有私利和占为己有的欲望，他就能透过现象看本质，能够通过今天看明天，通过当代看未来。人越是追求虚名、假名、伪善之名，反而越是什么也得不到。当人虔诚地、诚恳地承认自己无知时，他反而有知，进而大智，这就叫做智慧。

智慧使得人能够穿越历史的尘埃和当下的遮蔽，看到国家和社会的内在问题。“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”一个国家的兴旺发达必定有瑞祥的端倪和美好征兆出现。一个国家要灭亡必定有妖孽出现——那些口出狂言的、为富不仁的、损国利己的伪善之人，就是国之妖孽。“见乎蓍龟，动乎四体”，这些征兆会表现在占卜所用的蓍草和龟甲上面。当然这是迷信的说法。《中庸》认为，不管是占卜还是行为举止，一些征兆都会在蓍龟上显示出来，说明人只有通过至诚才能体会到未来，才能觉察到秋风起于青萍之末。一个德高望重的老中医为人把脉时，能通过脉象脉动体察到病人的五脏六腑、阴阳协调，靠的就是心与心相通的诚。他用自己的医术和诚心去为病人把脉，只有视病人如子，他才能够体察毫末之征兆。如果他想的是收高额诊费，想的是赶紧把这些病人打发走，他是不能听到脉象的，更不会感受到病人内心的痛苦。“诚”在任何地方都能显现出来。“诚”不仅能体察到国家的未来，还可体察它的善、恶、兴、衰。诚对人如此，对病人如此，对衰国如此，对伟大国家的崛起同样如此。

正是在这个意义上，《中庸》突出了预感的文化征候和国家命运的重要性。“祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”灾祸或者幸福将要来时，善良真诚的人必先预知到。每次当国家处于风雨飘摇之中，山雨欲来风满楼时，那些志士仁人、忧国忧民的真诚至诚之人能够先行知道，而那些亡国之前还“隔江犹唱《后庭花》”的人却浑然不觉。有了至诚之道就有如神在左右或有如神助，所以善与不善他都能够“先行把握”。

前面两章讲述了贤人自明诚，认为贤人通过形、著、明、动、变、化的阶段，同样可以逐步达到圣人的境界。随后则通过至诚之道如神灵般可以预知祸福的功效，提出了“至诚如神”的理论，充分肯定了“诚”的作用。

（三）成己成物的内外一体性

“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”“诚者自成也”，“自成”是一个关键词。“兴于诗，立于礼，成于乐。”“诚”是一个人完整的人格。“诚者自成”，所谓“诚”，它不是外在注射到人的内心，也不是通过外在的耳提面命让人获得。“诚”是自己完成的，是自我人格完善的重要部分。“而道自道也”，大道是自己运行的。日月星辰在宇宙规律中自己运行，所以古人常以天、以自然来比喻人。而诚实贯穿万物发展始终，离开诚实，事物的规律就被遮蔽了。诚实是万物发展的运行规律。太阳如果不诚就不会每天照常升起，海潮如果不诚潮汐就会涨落失序，大自然将会陷入混乱的状态。因此，诚是自然的规律，君子圣人当以诚实为宝贵的品德。

“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”“诚者非自成己而已也”，诚实不是完成自我就停止的，还要用来完成事物。独善其身而不兼济天下是不行的。儒家思想的可贵之处在于，自我完善不是目的，真正的目的在于兼善天下。历史上仁人志士前赴后继，可谓显示了儒家兼济天下思想的精神魅力。“天行健，君子以自强不息”③成为知识分子的精神人格写照。自我人格完成是仁义的实现方式，让自我人格洋溢光辉、充满德性是很难的，只有德被天下万物，才能真正实现以自身智慧去光照万物。这无疑是一种更大的德行。本性的道德体现，结合了主客体而成就内外大道，实践的重要性于此体现出来。《中庸》不仅注重诚者自成，而且进一步强调有所超越，要求诚者成天下的践行，从独善其身到兼善天下。这样，我们才能够体会到孟子所说：“大人者，不失其赤子之心者也。”“天将降大任于是人也。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”“赤子之心”很重要，如果自己的心苍老疲惫，充满尔虞我诈和金钱利禄的引诱，那么要“自成”都很难，何况“成天下”，所以“生于忧患而死于安乐”。

（四）至诚无息的精神超越性

《中庸》第二十五章提出君子不仅要自诚，更要将诚推及他人。至诚的意义和功效在于：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”追求至诚永远不要停止，这里谈到毅力的问题。“不息则久”，如果永不止息地追求，就会长久，就会走得很远。“久则征”，长久坚持就会验证其效果，被验证的效果就会越来越悠远，越来越远大，悠远远大就会广博深厚，而广博深厚就会崇高光明、光被宇宙。从小处做起，永不停止，就能走得远。

“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”广博深厚是用来负载万物的，崇高光明是覆盖万物的，悠远长久是用来成就万物的。广博深厚配合大地，崇高光明配合高天，悠远长久无边无涯。不用表现就能彰显美好的德性，不加运动便变化无穷且放之四海而皆准，无所为而无所不为就能成就一番事业。这说明只要靠自我毅力笃行，在行动中力排万难而不间断地坚持下去，就会参透天地万物规律而能得心应手掌握，同时，天地万物会通过自我的毅力勇毅而得以朝更好的方向发展。  “天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”天地自然的道理可以用一句话来加以揭示或概括：“其为物不贰，则其生物不测。”天地作为存在是没有二心的。它化育万物深不可测，永远不能够被完全把握。宇宙的诚是没有二心的，是一心一意，是赤子之心。中庸之道强调，只有集小诚而推及宇宙万物，个体的社会价值和人类宏伟的抱负才能够实现。天地自然大道是广博深厚、崇高光明、悠远长久的。

《中庸》认为至诚是没有止息的，天地万物的法则也可以用一个“诚”字来概括，对此《中庸》进一步加以论证。“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。”就天而言，每人头顶上都有一方天空，从家的小范围望出去就那么一小片天。无数小的光明之总和构成一个大天。当头顶那一片天变成一个很大的天时，太阳、月亮、恒星都在这里面，这是多么大啊。万类万物都在天之下，天何其大哉。“今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”就地而言，在我们身边的大地，一撮土很少，但无数个一撮土构成了地球。等到它广大深厚时，承载西岳华山都不感到重，容纳江河大海都不显其小，万物万事被其承载，这个大地就是厚德载物的大地。

“今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。”就山而言，拳头大的石头很小，但一块一块地累积起来而高大时，花草树木生其上，珍禽野兽在卜面安居，财富宝藏在里面深藏。“今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。”就水而言，一勺水很少，但是在其集多而深不可测时，龟类、鳄类、蛟龙、鱼鳖等都生息在其间，财货也都可从水中生发出来。

在古人看来，天、地、山、水都是由小的元素积聚起来的。换言之，人最终变成圣人君子贤人，甚至变成小人，都是因自己积少成多而渐进生成的。在这个意义上说，人不可一天不修为而走向至善，人不可一次去说谎言而违背至诚。

“《诗》云：‘维天之命，於穆不已！’盖日天之所以为天也。‘於乎不显！文王之德之纯！’盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”《诗经》说，只有那上天冥命庄严而没有止境。这就是上天之所以叫做上天的原因。周文王之所以被尊为文王，就是因为其大德是那样的纯正，纯正没有止境，庄严没有止境。从这一点可以说，《中庸》完成了对“诚”的范畴的阐释。人们的德行也可以达到至广至博，但关键一点是“诚”；离开“诚”要达到至广至博，那无疑是南辕北辙。

《中庸》第二十六章继续阐述了至诚的功效和意义，鼓励人们不断地追求至诚，与天道相配合。生命不息，真诚不已，这是儒学对人们修身提出的高要求。

P137-141

对中国经典的阐释是对经典文本意义的深层理解和延伸解释。本书对《四书》中最难懂的《大学》《中庸》加以阐释，其分析方法是“细读法”，力求通过对经典逐字逐句的解读，尽可能接近经典的本真意义，并经过内容阐释而发掘出其中所隐含的当代普世性意义。

作为经典的《大学》有其当代价值：它是对人的文化心理结构的一种塑型，强调尊重历史，尊重教化，尊重道义，注重个体精神修养的重要性。这对当今世界中人的和谐发展的意义不可低估。大学之道有三个纲领：明明德，亲民，止于至善，即要把内在过分的欲望去掉，彰显美好的品德，推己及人，普济天下，进而精益求精，达到至善。实现这三个纲领有其具体做法：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这三个纲领还要配以具体的步骤：格、致、诚、正、修、齐、治、平。这“八目”是《大学》的核心思想。“八目”有着深厚的思想关怀和人文意识，并没有完全过时。今天新儒家提出的由“内圣”开出“新外王”是一种拯救人世的努力，但也存在问题。因为社会并不仅仅包含个体方面，还包括社会制度方面。

《大学》引用孔子的言论，论述品德的修养是本，处理具体的外在事物是末，先修养品德，再用美德感化百姓，这才是当务之急。八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是一个从小到大、从客观到主观的历练、成长过程。可以说，儒家思想的意义在于强调个体的心灵光辉和精神价值。《大学》认为，君子只有在道德上做到推己及人，才可以治理好国家、安定天下。指明君子要有仁爱宽容之心，而不应该嫉妒贤能，常怀公正之心，大道才能得以推行，天下才能得以平定。三纲八目的目的是约束君子品行，使其逐渐完善人格并对社会作出贡献。“大学之道”是个体的成年仪式或成人之礼。《大学》使个体掌握一整套社会话语和社会伦理，并获得一颗谦和礼让仁爱之心。

中庸思想在中国古代思想史中是重要的思维方法论和践行本体论。在新世纪讨论《中庸》是着眼于当代中国和世界的问题，以世界性视角涉入中国立场，发掘传统思想的积极价值。无疑，确定《中庸》在中国思想史上的地位，有着重要的意义。中庸之道不仅是儒家的思想准则，而且在中国思想史上成为诸多思想流派的思想方法论，因而具有中国思想经典和世界观纲领的重要地位。中庸之道贯穿在宇宙万事万物的规律之中，影响着中国文化思维和人们的处世行为，具有历久弥新的重要价值。历史表明，中庸不是折中调和的中间路线，而是在不偏不倚中寻求恒常之道。君子参透了运行于人世间的天地宇宙规律，故而强调中和中道，追求不急不缓、不骄不馁的人生至境，不仅影响了东方文化，而且正在影响西方文化。在全球化时代，人们已经意识到西方过分攫取自然资源的害处，注意到过分张扬人类的竞争而肆意改造自然的弊端。西方人将目光投向东方，吸收整合了东方中庸思想，提出并正在完善生态文化理论。可见，中庸思想在新世纪仍然有其不可忽略的全球性意义和普世性价值。

中庸之道是中国思想史上重要的哲学观念和践行标准。《中庸》史论结合，纵横交错，通过开掘个体身心修为之维，将外在事物和天地大道相合相生，显示了中国哲学的思辨性和践行性。中庸之道在自然与社会两个方面居中适度与均衡，在人道与天道相合中努力达到“原天以启人”、“尽入以启天”，从而使人与自然、入与自我的本性相和谐。中庸之道与中国思想史上的其他重要范畴组成一种话语系统，诸如“执中”、“中行”、“中节”、“中用”、“中立”等，形成一整套中国哲学话语，影响了中国知识分子个体修为和中国文化和合精神的延伸。《中庸》的文化精神内核仍有相当的合理性。作为官方意识形态的儒学，将会慢慢地淡出历史，而作为个体心性修为的儒学和重视反身而诚精神生态平衡的儒学，可能具有更宽博的国际意义。中庸思想在现代性困境和现代性恶果中，将以其自身不偏不倚不极端的思维方式和中正平和的价值构成，抵制放纵情感欲望和唯理性的偏颇，坚持辩证地看待社会和人生，透析人性的弱点，使人类重新体认东方思想中的合理因素，避免现代性误区。《中庸》一书，时代的合理性多于历史的局限性，书中精彩高远的思想仍然占主导地位，其与西方不同的东方智慧在今天更显出精神魅力，值得阐释和发扬。

最后需要说明的是，本书以笔者在中央电视台“国学大讲堂：《大学》、《中庸》21讲”为蓝本，以在北京大学给博士生们开设“中国经典：《大学》、《中庸》”课程的理论分析为补充，最后合而为一整理成书，基本保持了讲演的鲜活性和现场性。当然，对经典的阐释仍然是见仁见智的事情，在经典的解读中，我仍然抱持一种和谐对话的心态，倾听古人的音声，尊重不同民族经典的差异性言说。

是为序。

王岳川

2007年9月19日于北京大学

八年前从国外回来，感到心性价值观有了重大调整，研究学问的路径也从“现代西学”进入“现代中学”——全球化语境中的中国问题。并由此提出以‘‘发现东方”与“文化输出”的基本方略作为自己的研究领域和实践工作。可以说从《艺术本体论》、《后现代主义文化研究》、《二十世纪西方哲性诗学》到《中国镜像》、《发现东方》、《中国文化身份》，我的研究重心在不断地从西学转入中学，力求把握现代全球化进程中的中国立场和中国经验。

我之所以进入中国思想文化研究，主要是想使中国文化逐步世界化。我的立场既不是民族主义，也不是全盘西化的拿来主义，而是从一种全球性的、人类的视角出发，从生命体验和文明变迁的角度出发去追问艺术本体，从困扰人类生命心性的共同问题出发去研究西方哲学，在人类文化现状和未来发展的坐标轴上反思中国文化的地位和中国文化的当代价值。

从最初的《艺术本体论》到《发现东方》的出版，应该说我的研究始终都贯穿着从全球化视角出发的对人类命运和文化走向问题进行思考这条主线。正因为这样，每一次研究的问题总是尽量站在时代的前沿，尽可能有新的方法和视角。也正因为这样，中国学者才能有自己独立的形象和学术品格，才能在全球化的学术舞台上不使自己的声音被淹没。德里达和杰姆逊在中国与中国学者的对话中表明，中国学者必须要发出自己独特有力的声音，这一点在目前是非常必要的。

今天做学问要从几个方面入手，套用古人的话就是“义理、考据、辞章”，义理主要是指哲学入思方面，辞章是指语言修辞运用方面，考据则是指文献学的根基和对考古学最新材料的运用。要把学问做“通”，打通现代与传统的知识地层是必不可少的一步，往往学问做到一定阶段，考据的重要意义就格外突显出来。三个方面都深入做好，学问才能到达一定的境界。

无论做思想史还是做文化史研究，都需要对历史经典文本加以细读，这是做学问的重要方式，但我主张在读西哲的时候，主要应该注意的是每一位思想家的思想脉络——各自解决了什么问题，如果把人类思想的进展比做一个环环相扣的链条，要明白他们是属于其中的哪个环节，他们用了怎样的方法去试图打开这个链条上的结。或者换一种说法，就是在读书的时候，自己要先有问题意识，带着你的问题去发现答案，而不是被浩如烟海的文本控制了你的精力和兴趣。有的学者可以把哲学的学理研究做得很细致，但是一谈到当代问题却没有了发言的能力，我却希望将哲学当作一种思想的磨砺，它可以把思想磨砺成一把可以所向披靡的宝剑而不是藏在口袋里把玩的东西。现象学的悬搁是最好的读书方法，“悬搁”就是要将所有一切阐释的历史都放在旁边，直接面对著作本身。用你自己的心灵去理解古人，用你自己的头脑去和古人对话，用你自己的眼光发现自己要寻觅的东西。直接读原著，具有重要的原典研究意义。

不论国学或者西学，阅读原典时最重要的一点就是千万不能停滞在语言表面。道家讲“得意忘言”、“君之所得者，糟粕而已”——将语言当作思想留下的糟粕，都是要人善于发现文字背后的东西。文字一旦写出来就成了凝滞的，但写作者的思想却像风和水一样流动，水是抓不住斩不断的，文字只是他思想所及之处掀起的一道波纹。解读者的心思也应当是灵动的，他要追寻的是那道倏忽划过的思想的亮光，从文字止步之处开始。读书要“入乎其内，出乎其外”，用现象学的方法读国学可谓是“入”，这“入”既要人澄明心境，又要带着个人的见地。只是很多人读书时对着前人的诸多高论，先就没有了发一己之见的勇气，因此个人的“气”是很重要的一点。用问题视角去读西学可谓是“出”，是在“入”的同时，时时要抱着“出”的心态，尽量准确地理解作者的本义当然重要，但有一个前提是要保持充分的自我意识，带着自己的问题游走其中。无论出入，关键是要有一个高度自觉的、有对话意识的主体。  在我看来，做学问没有古尊今卑之分，也没有先人圣贤后人平庸之说。而是“黄泉路上无老少，学问途中无先后”，重要的是在滚滚红尘中童心尚存。做学问贵在“悟”，苦读数载，却往往于一念之间得以开悟，突然醒悟了求学之道，从而到达一个融会贯通的新境界。有人皓首穷经也许都等不来这种灵光闪现，有人也许尚在少年却早已经心得颇深，这种对比想来是有些残酷的，就像人的性命无常，从来不肯因为年龄长幼而去宽赦那些命运中早就注定的东西一样，做学问对一个人究竟是悲剧还是幸运，大概因人而异吧。

宇宙是复数，有十万个宇宙。面对如此浩瀚的时空大限，我们太阳系只是十万宇宙中的一粒灰尘，而我们每个个体更加只是沧海一粟。没有人能够阻挡斗转星移的岁月变迁，我们微小如尘埃的生命又能做些什么？至于写下的文字更是在茫茫太空中缥缈若无，生命中不可承受之轻往往让我们不堪其重，写作的意义仍然需要重新寻觅抽绎。我们只能顺应这生命的洪流，尽己所能，为推进这潮流的前行做些事情。如果能在入世之中时常怀抱着旁观者的清醒和超脱，再以更加执著的精神入世，顺应大化，也就是所谓的大智慧了。

最后感谢中央电视台数字频道编辑组，他们每周两集的拍摄进度，使我在三个月内完成了二十一集的讲演；感谢北大中文系的博士生们，一学期的讲座和前沿学术讨论进一步完善了我的思想；感谢广西师范大学出版社，他们高度的学术责任心使本书得以及时出版；感谢我的博士生时胜勋君，他认真通读了这部书稿，并提出了很好的修改意见。

王岳川

2008年3月28日于北京大学