本书为原生态中国节丛书之一。该书用图文并茂的形式，描写了历史上中国人过中秋节的各种风俗习惯、历史传说、诗词书画、文史知识等内容，融可读性和知识性为一体。

全书语言通俗，内容丰富，适合广大读者阅读。

常常，我们走了很远，却忘记了为什么出发。于是心灵的舟搁浅了，理想的帆停滞了，只剩下徘徊徘徊。难道远行只是为了忘却，得到只是为了失去，让我们把人生拨回原点，回到自然，回到本真，回到桃花源，品读那些原本属于我们的故事。

一、江畔何人初见月

 (一)夕月摇篮

 (二)盛唐滥觞

 (三)宋元守望

二、月宫清冷桂花孤

 (一)玉兔银蟾

 (二)嫦娥奔月

 (三)月中桂树

 (四)吴刚伐桂

三、年年秋月分外明

 (一)皇家祭月

 (二)民间祭月

四、浅酌低唱月光吟

 (一)对月抒怀

 (二)赏月忧国

 (三)披月赏桂

 (四)望月遐思

五、几多美食酬佳节

 (一)月饼起源

 (二)各式月饼

 (三)吃在江南

六、金樽清酒邀明月

 (一)畅饮尽兴

 (二)酒令勃兴

 (三)乐舞助兴

七、万人空巷观秋潮

 (一)广陵观潮

 (二)钱塘观潮

 (三)绍兴观潮

 (四)涛端弄潮

 (五)宝塔镇潮

八、八千里路云和月

 (一)斋月步月

 (二)送节追月

 (三)竖打中秋

 (四)串月游丘

 (五)祈子摸秋

 (六)焚烧斗香

 (七)戏饼赛会

 (八)游舞火龙

 (九)晋江烧塔

九、今夜月明人尽望

 (一)苗族跳月

 (二)傣族拜月

 (三)侗寨偷月

 (四)白族漂灯

 (五)阿昌尝新

 (六)高山托球

十、蜚声海外秋三五

 (一)远播世界

 (二)浸润比邻

后记

三 绍兴观潮

与海宁的潮比，绍兴镇塘殿的潮当然是小巫见大巫了。但是，与海宁隔海相望的曹娥江口也呈喇叭形，河道到镇塘殿处突然紧缩，涨潮时吸人潮量很大，所以镇塘殿的潮还是很大的。鲁迅曾去镇塘殿观潮，而且在他的《观潮记》中写道：

过午一时，潮乃自远海来，白作一线。已而益近，群舟动荡。倏及目前，高可四尺，中央如雪，近岸者挟泥而黄。有翁喟然曰： “黑哉潮头！”言已四顾。盖越俗以为观涛而见黑者有咎。然涛必挟泥，泥必不白，翁盖诅观者耳。观者得咎，于翁无利，而翁竟诅之矣。

农历八月十八是浙东的观潮节，每年中秋至八月十八这几天，远在数十百里以外的人们，也都赶来镇塘殿欣赏这大自然的杰作。

观潮节其实来源于潮神节。裘士雄、黄中海、张观达等在《鲁迅笔下的绍兴风情》中介绍，传说潮神是春秋时代吴越两国的两个忠臣，潮的前波是吴国的老相国伍子胥，后浪是越同的大夫文种。他俩都是忠于本国及其君主的大功臣，而结果倒是一样地被自己的君主所杀害。当越国被吴国打败后，越王勾践忍辱负重去给吴王夫差当马前卒，暗中与留在国内的大夫文种共施复国大计。吴国相同伍子胥，屡向沉湎于酒色的吴王犯颜直谏，吴王竞赐死，且将伍子胥尸体投于江中。后来，越国一举灭掉吴国，而在兴越灭吴中居有大功的越国大夫义种也被赐死。文种死后葬在绍兴府山。传说，义种足伍予胥的敌国仇人，伍子胥来潮时把文种的墓也卷入大海，但当他了解到义种也和自己的遭遇一样时，深表同情，言归丁好，请文种退潮。还有人说在八月十八观潮时，见伍子胥素车白马立于潮头之上，后面跟着忧心忡忡的文种。于是人们不去追究他俩生前的政治关系，把这两位生前各事其主而殊死相斗的仇敌，一律奉之为“潮神”，并假托八月十八为“潮神节”。这就是八月十八成为传统观潮节的来由。

四 涛端弄潮

《武林旧事》载，在钱塘江观潮，当潮峰到来时，几百名披发文身的游泳好手鱼跃江中，向汹涌澎湃的潮头游去；他们有的手擎大幅彩旗，有的撑着红绿小伞，也有脚踏滚木和玩水傀儡戏的，一个个逗波戏浪，各显神通。这种古已有之的戏水活动，称为“弄潮”。

弄潮活动远在唐宋时代已是盛况空前。据唐宪宗时宰相李吉甫的《元和郡县志·江南道钱塘县》记载，浙江东流人海处的钱塘江，每年八月十八，浪涛涌至数丈，“数百里士女，共观舟人渔子，波涛触浪，谓之‘弄潮一’。苏辙《栾城乐》卷十一《竞渡》诗亦吟道：

父老不知招屈恨，少年争作弄潮游。

据吴自牧《梦粱录·观潮》记载，由于弄潮时，往往有淹没者，远在北宋英宗治平年间(1064—1067年)，郡守蔡端明曾怀着不忍之心作《戒约弄潮文》：

斗牛之外，吴越之中，唯江涛之最雄，乘秋风而益怒。乃其俗习，于此观游。厥有善泅之徒，竟作弄潮之戏，以父母所生之遗体，投鱼龙不测之深渊，自谓吟夸，时或沉溺，精魄永沦于泉下，妻孥望哭于水滨。生也有涯，盍终于天命，死而不吊，重弃于人伦。推予不忍之心，伸尔无家之戒。所有今年观潮，并依常例，其军人百姓，辄敢弄潮，必行科罚。

蔡氏写《戒约弄潮文》告示百姓合情合理，但弄潮已成地域风俗，具有稳定性、传承眭，若两班牙之斗牛，年年沿袭，代代相传，所以依然不能遏制。时人作《看弄潮诗》云：

弄罢江潮晚入城，红旗飚飚白旗轻。

不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎。

到了南宋，辛弃疾在《摸鱼儿》词中写道：  吴儿不怕蛟龙怒，风波平步。看红旆惊飞，跳鱼直上，蹙踏浪花舞。

这里“吴儿”即身怀绝技而戏水的弄潮者。《武林旧事》卷三“观潮”中对弄潮的情景作了生动的记述：

出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能，而豪民贵宦争赏银物。从周密的描述来看，弄潮者的技艺简直达到令人难以置信的程度。

弄潮儿那种与海涛搏斗的精神实在是可嘉的。鲁迅在《柔石作<二月>小引》中借此情境来解剖小说中“近代青年中的一种典型”：

弄潮儿则干涛头却不在意，唯有衣履尚整。徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。

P150-153

九年前，我告别讲坛，走出围城，过上了退休生活。昔日在严丝密缝里寻求白由的日子已成了历史，紧张、匆忙的生活渐行渐远，我开始安闲度日了。

退休生活优游自在，值得一叙的是三次出访：2003年应文化部之邀，赴巴黎为同家“走近中国”项目布展，并参加“中法文化年”开幕式，之后赴荷兰、比利时、法国、卢森堡等同参观；2005年、2007年应德围友人之邀，先后两次出访德国。三次出访，走近卢浮宫，仰望科隆大教堂，触摸海牙和平宫，品尝慕尼黑啤酒，重温远逝的历史，感受异域文明，给悠闲的生活留下了美好的记忆。

林语堂先生说“文化是空暇的产物”，有了空暇就可以获得一个自由的视野。在这优游的岁月里，我主持了一套丛书的编纂，即“陕西历史文化百部丛书”(三秦出版社，已出版七十种)、“节日长安”(西北大学出版社，共十种)、“汉文化研究丛书”(陕西人民出版社，共九种)。在此期间，与他人合著、合编了八种图书：合著《中国民俗史》隋唐卷(国家社科项目，人民出版社)、《尊佛的皇帝》(山东画报出版社)、《汉家陵阙》(陕西人民出版社)，合编《黄帝文化志》(陕西人民出版社)、《中秋节》(西北大学出版社)、《风水与汉陵》《风水与唐陵》《唐都皇家寺院》(以上三种为三秦出版礼)。三套丛书的主持，八种书的闻世，使退休生活暇巾有事，忙中有乐，从容充实。

去年岁末，河北大学出版社邓一鸣先来来西安，约我为河大出版社主持“原生态中同节丛书”。邓先生为人豪爽，小远千里盛情相邀，只好从命，重操旧业。丛书的要义在追忆旧事，呼唤人们对传统节庆文化的关注，呼请仁人志士携手共勉。经过半年多的努力，丛书即将付梓。对丛书作者同仁和河大出版社领导及邓一鸣先乍的鼎力相助，深表衷心感谢。

韩养民

2∞8年8月于古都西安