本书以各思潮的代表人物以及发展趋向为叙述线索，故称“通论”。

本书把从1919年到1949年的中国哲学史看成一段完整的断代史，从整体的角度来把握，将主要内容概括为现代新儒家思潮、中国实证哲学思潮、中国马克思主义哲学思潮等三大思潮。现代新儒家思潮的代表人物是梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三、冯友兰、贺麟，中国实证哲学思潮的代表人物是胡适、丁文江、张东荪、金岳霖，中国马克思主义哲学思潮的代表人物是李大钊、陈独秀、瞿秋白、李达、艾思奇、郭沫若、侯外庐、毛泽东。

20世纪初新文化运动以后，哲学在中国逐渐发展成为一门独立的学科。本书把从1919年到1949年的中国哲学史看成一段完整的断代史，从整体的角度来把握，将主要内容概括为现代新儒家思潮、中国实证哲学思潮、中国马克思主义哲学思潮等三大思潮。现代新儒家思潮的代表人物是梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三、冯友兰、贺麟，中国实证哲学思潮的代表人物是胡适、丁文江、张东荪、金岳霖，中国马克思主义哲学思潮的代表人物是李大钊、陈独秀、瞿秋白、李达、艾思奇、郭沫若、侯外庐、毛泽东。本书以各思潮的代表人物以及发展趋向为叙述线索，故称“通论”。

绪论 中国哲学的新阶段

 一、现代哲学学科意识的自觉

(一)现代意识的自觉

(二)哲学学科意识的自觉

 二、思想资源

(一)固有的资源

(二)外来的资源

 三、基本格局

(一)现代新儒家思潮

(二)中国实证哲学思潮

(三)中国马克思主义哲学思潮

 四、主要问题

 五、理论特色

第一章 现代新儒家思潮

 一、概述

(一)现代新儒家思潮的起因

(二)现代新儒家思潮的发展历程

(三)现代新儒家的类型

 二、梁漱溟

(一)“大生命”的本体论

(二)“三量说”的认识论

(三)“三路向”的文化观

(四)“求诸内”的价值观

 三、熊十力

(一)“体用不二”论

(二)“性体呈露”说

 四、唐君毅

(一)“道德自我”本体论

(二)心灵九境说

 五、牟宗三

(一)道德的形上学

(二)内圣开出新外王

 六、冯友兰

(一)“理世界”本体论

(二)人生境界说

 七、贺麟

(一)“心理合一”本体论

(二)新式儒者人格论

第二章 中国实证哲学思潮

 一、概述

(一)发展历程

(二)学术特色

(三)相关的社会思潮

 二、胡适

(一)关注工具理性

(二)经验主义的实在论

(三)工具主义的真理论

(四)实证主义的方法论

 三、丁文江

(一)发动科玄论战

(二)科学万能论

(三)论科学与人生观的关系

(四) 唯觉主义与存疑主义

 四、张东荪

(一)质疑唯觉主义

(二)非存在的感相与潜在的条理

(三)直观的格式与判断的格式

(四)经验的概念

(五)以心为本位的中间阶段论

 五、金岳霖

(一)批评主观主义

(二)所与是客观的呈现

(三)纳所与于意念图案

(四)思议原则和归纳原则

(五)真假的定义和标准

第三章 中国马克思主义哲学思潮

 一、概述

(一)马克思主义传入中国

(二)中国选择马克思主义哲学的逻辑必然性

(三)中国马克思主义哲学思潮的发展历程

 二、李大钊和陈独秀

(一)李大钊接受唯物史观的思想底色

(二)李大钊对唯物史观的理解

(三)陈独秀对唯物史观的理解

 三、瞿秋白

(一)马克思主义在中国的第二次传播高潮

(二)瞿秋白对马克思主义理论体系的新认识

(三)瞿秋白对辩证唯物主义的理解和阐述

 四、李达和艾思奇

(一)马克思主义在中国的第三次传播高潮

(二)李达对马克思主义哲学的规范化理解

(三)艾思奇对马克思主义哲学的通俗化推广

 五、郭沫若和侯外庐

(一)郭沫若用唯物史观研究传统学术思想

(二)郭沫若对儒学的同情了解

(三)郭沫若对儒学的分析批评

(四)侯外庐的儒学研究

 六、毛泽东

(一)迈入中国化的新阶段

(二)毛泽东思想的哲学创新

(三)中国哲学的现代变革

结语 续写当代中国哲学的新篇章

 一、适应现代化，走自己的路

 二、适应全球化，拓宽发展空间

 三、坚持正确方向，把握发展契机

 四、回应中国实证哲学，化理论为方法

 五、回应现代新儒家，化理论为德性

附录 中国近现代哲学研究的新进展

 一、研究视角的创新

 二、现代新儒家研究的创新

 三、中国实证哲学研究的创新

 四、中国马克思主义哲学研究的创新

后记