龙，到底是不是中国人的祖先？

想要对中国文化中的龙有所认识，我们首先要做的是，冲破时空的阻碍，回到那茹毛饮血的年代，去探寻这样一个问题的答案：

龙，这一中国文化中最具想象力的动物，到底从何而来？

龙的起源问题，是我们探索龙的本质、内涵与真正含义的基础。若是回避龙的起源问题，那么我们便永远也无法破解关于龙的谜团。

“龙的形象可以说在中国无处不在。龙文化渊远流长，历史可追溯到一万年以前，六七千年前龙的形象就出来了。现在来看，龙文化是中华民族的象征和精神力量的体现。直到今天，龙的形象还广泛运用于建筑、艺术、文学、宗教、绘画、雕塑、服饰、剪纸、瓷器等各种领域，寄托人们对未来的美好愿望。可以毫不夸张地说，有中国人生活的地方，就有龙的形象以不同的形式出现。

第一章 龙的起源

一、龙起源问题的研究状况

二、龙的定义

三、原龙纹出现的文化历史背景

四、原龙纹种类、原型及含义

五、原龙纹的共性与演化模式

第二章 龙的形成

一、龙形成的序幕

二、龙形成的文化历史背景

三、龙的形成

四、龙的内涵

五、龙的含义

第三章 龙的历程

一、商代龙形象的演变

二、西周时代龙的含义及形象的演变

三、东周时代龙的含义及形象的演变

四、秦汉时代龙的含义及形象的演变

五、六朝时代的龙纹

六、隋唐时代的龙纹及“鱼龙变”纹

七、宋代的画龙理论与宋元时代的龙纹

八、明、清时代的龙纹

九、龙的繁衍与附会——龙生九子

第四章 龙与宗教

一、上古通天巫术中的龙

二、祈雨巫术中的龙

三、龙神的确立

第五章 龙与政治

一、以龙喻人

二、天子龙种的杜撰

三、统治者对龙纹的垄断

四、明、清帝王对龙纹的使用

五、龙为祖先的神话

第六章 龙与绘画、文学、民俗节日

一、龙与绘画

二、龙与文学

三、龙与民俗节日

中国人，到底是不是龙的子孙？

上古祭祀中以鳄代龙的巫术形式给人们留下了生动而深刻的印象；在商代，刚刚诞生的龙又成了商王朝及诸方国共同尊崇的通天神兽。于是，龙就成了人们心目中最有神通、最为聪慧的神兽。随着历史的推移与民族的形成，一些民族将关于自己祖先的传说与龙联系在一起，以提高本民族的尊严与凝聚力，这是十分自然的事情。史籍中最为典型的记述当数《后汉书·南蛮西南夷列传》载哀牢夷祖先的神话：

哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触

沉木若有感，因怀妊，十月，产子男十人。后沉木化为龙，出水

上。沙壹忽闻龙语日： “若为我生子，今悉何在”九子见龙惊

走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为

九，谓坐为隆，因名子曰“九隆”。及后长大，诸兄以九隆能为

父舔而黠，遂共推以为王，后牢山下有一夫一妇，复生十女子，

九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文，

衣皆著尾。九隆死，世世相继。这段文字记载的应当是哀牢夷口口相传的神话，然而其中隐藏着事实真相的遗迹。首先，我们来看看水中沉木化为龙的情节。这让我们想起了一段来自动物学家的描述：“漫步鳄乡的山水间……有时，水面中央露出了一根木桩头。有趣的是上面常常栖息着一只小青蛙。当木桩头快要全部浸进水中的时候，木桩的一端突然张口，‘扑噜’的一声，吞食了青蛙。水中的小岛上，横躺竖卧着几条烂木头。可是一有异样响动，烂木头便敏捷地抬起头，迅速钻入水中。”故事中沙壹触到的沉木，不是很像首尾伏于水中、背露出水面的鳄的形象吗当龙（鳄）上岸以后，九子皆惊走，唯有九隆“背龙而坐”，应当是指九隆异于常人而具有训鳄的能力，他无疑是一位主持祭祀的巫师，而“背龙而坐”也就是巫术中的乘鳄（龙）表演。由此可见，哀牢夷祖先龙生的神话很可能是上古时巫术中以鳄化龙的史实为背景的，它的产生与原始氏族的“图腾”无关。

与《后汉书》载哀牢夷祖先神话相似的记述，还有《南越志》中载“掘地龙”的神话：

昔有温氏媪者，端溪人也。居常涧中捕鱼以资日给。忽于水

侧遇一卵，其大如斗。乃将归，置器中，经十日许，有一物如守

宫，长尺余，穿卵而出。因任其去留。稍长二尺，便能入水捕

鱼，日得十余头。稍长五尺许，得鱼渐多，常游波萦回媪侧。媪

后治鱼误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还，媪见其辉色炳耀，谓

日：“龙子今复来也。”因盘旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之日：

“此龙子也，朕德之所致。”乃使元硅之礼聘媪，媪恋土，不以为

乐。至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕而至本所。

如此数四，使者惧而卒止，不能召媪。媪殒，瘗于江阴，龙子常

为大波至墓侧，萦浪抟沙以成坟。人谓之“掘尾龙”。②这段记述虽属于传说，但记述较为平实。端溪是汉置县，即今广东省德庆县。“掘尾龙”由卵中孵出，小时状如蜥蜴（守宫），逐年而长，大时长五尺左右，能捕鱼，这不正是对鳄鱼生态特征的描述吗！这位温媪很可能就是一位善于驯养鳄鱼的女巫。我们知道，上古时期任用驯鳄巫师，使驯服的鳄参与祭祀巫术，是极为重要的事。秦始皇将温媪驯鳄之事与政治相联系，并专具厚礼聘媪的原因也在于此。至于温媪恋土，龙引船还的情节，或许表现出了当地人民的反秦情绪。

据史籍所载，中国古代不少民族具有尊龙的习俗。除前面所述的哀牢夷外，还有越和匈奴等民族。越人，杂处于南方各地，战国时称“百越”，文献上亦作“百粤”或“粤”。春秋晚期至战国首期，越人曾在江浙一带建立了强大的越国，共传八代，后被楚所灭。此后，越人主要活动于江南沿海一带。秦汉时，泛称中国南方民族为越，史称“北方胡，南方越”。越人有纹身的习惯，按照一些古籍的看法，他们这么做的目的是避免水中蛟龙的伤害。《汉书·地理志下》载：“其君禹后，帝少康之庶子云，封于会稽。文身断发，以避蛟龙之害。”应劭注日：“常在水中，故断其发，纹其身，以象龙子，故不见伤害也。”《淮南子·原道训》也有与此类似的记载：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以象鳞虫。”高诱注云：“被，翦也。文身，刻画其体，内默其中，为蛟龙之状，以入水蛟龙不害也。故曰：‘以象鳞虫’也。”西汉刘向撰《说苑·奉使》亦载，越使“诸发日：‘彼越，亦天子之封也。不得冀、兖之州，乃处海垂之际，屏外蕃以为居。而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，烂然成章，以象龙子者，将避水神也。”’这里所说的水神，也是指蛟龙。照此看来，越人断发纹身，似乎完全是为了避嫌蛟龙的伤害不得已而为之。然而，《淮南子·原道训》中对此又有不同的记述：“夫刻肌肤，镌皮革，被创流血，至难也。然越为之以求荣也。”高诱注日：“越人以箴刺皮为龙文（通“纹”，编者注，下同），所以为尊荣也。”这里纹身又成为尊贵、荣耀的象征了。如何解释这一类似矛盾的现象呢答案只有一个，就是越人同时具有对龙尊崇与敬畏的观念。越人的经济活动多在舟上、水中，江河湖海中的毒蛇、鳄、鲨鱼等，都会给他们的生命造成威胁。在中国传统观念中，龙是一种生活于水中掌管水中生物、能赐福降祸的神兽，越人很自然地会认为这些威胁的根源在于龙。于是，他们断发纹身，模仿龙的形象，希望以此获得龙的保佑，并赢得人们的尊敬。足见越人对龙充满崇敬之心，并无厌恶之意。可以推想，当时的越国统治者兼大巫师身上所纹的图案，必定是十分繁缛复杂的。

P196-198

《龙与中国文化》出版16年了，其间再版4次，又在台湾出了繁体字版，可是仍然有读者喜欢，为了适应当前的市场，需要在通俗易懂方面作些修订。当初我和志雄兄合作著书时，更看重其学术性，为了写好这本书，在创作过程中，我放弃了个人研究的陶瓷专业，几乎没有发表一篇专业论文。可是当这本书又修订再版时，志雄兄没有熬到花甲之年，享年58岁，回归到另一个世界。后续的工作，只好由我独立承担了。

我在故宫的红色深墙中上班，看惯了红墙绿瓦的斑驳变化，红墙掉色了，又涂上一层；绿瓦破碎了，又换上新烧的；旧的展览撤掉了，新的展览又布陈了；老的领导去世了、离休了、退休了、撤职了、调走了，新的领导又上任了；冬去春来，花开花落。新陈代谢，循环往复。而故宫中生命力最顽强的，只有两样东西，一个是文物，另一个是野草。前者经几代人的看护、整理，数量越来越多，由原来的近百万件，已经增加到近150万件，而质量也越来越精，随着研究人员水平的提高，许多积淀在古老文物中的历史内涵被一一破译，揭示出历史的本来面貌。故宫中的野草比文物的生命力更顽强，无论是金碧辉煌的屋脊，还是裸露出青灰的墙缝，或是人工种植的草坪，你都会看到野草的顽强身影，即使裸露着的根须，也会把青灰中的泥土紧紧地拥抱。欢快的二月兰、活泼的野菊花、沉稳的土地黄、朴实的苜蓿、坚强的枸杞子，一棵棵，一片片，与静谧的松树林中自由呜叫的啄木鸟和活泼的小松鼠和谐地组成生态平衡的交响曲。可惜的是人们总是误解野草的美感功能，每年都把锄草当成一项政治任务完成。随着时代的进步，误解逐渐冰释，天坛公园的二月兰被保护起来，终于成为春天到来时北京亮丽的一景。而故宫里的二月兰也曾经给人们带来欢乐，但是前几年的一位法人代表一声令下，将其全部砍伐，代之以进口的草坪。这些进口的草坪也实在不争气，虽然有不少员工护理，但是在大自然的风风雨雨洗礼后，最终还是被无人看护的二月兰和其他野草淹没。我为这些顽强的野草感到骄傲。

把深奥的专业知识用通俗易懂的语言表达出来，而且要表达得十分清晰，不是容易的事情。记得在上个世纪60年代，吴晗先生曾经主编出版过一套科普性质的丛书，作者几乎都是当时的精英学者，其通俗的语言，清晰的条理，使我这个年龄的人受益非浅。

如果我的努力能够使当代的读者受益，哪怕是仅仅从中获得一点知识，我都会感觉自己像故宫中的野草一样活得轻松、顽强、自由。

杨静荣

2008年7月于故宫