有一个声音，一旦进入心间就不会消逝。有一种情感，一旦有了就很难再一入继往地过粗鄙的日子。

她就是在吴侬软语中柔肠百转的江南！

本书探讨了江南文化的精神与江南生活方式，看尽了江南的山水，道尽了江南的诗意，透视了江南的文化，诠释了江南的思想。江南的美让人百看不厌，每一次新的阅读、聆听和旧梦重温，都会给熟悉或不熟悉它的人带来惊奇、发现与快乐。

超越实用性的物质文明与精神文明的审美创造与诗性气质，是江南文化在中国区域文化中最独特的内容。

江南诗性文化是中国人文精神的最高代表，江南审美生活是中国历史上最精致的古典生活方式。

如何才能重新懂得古典江南的意义，除了各种保护江南文化的硬件之外，更重要的是要有一颗能够懂得江南的心！故此——

真正地了解真正的中国美学的精神，消除人们心中杂乱的审美知识，以便为可能重新进入到江南的诗意和朦胧境界提供一种审美机能，则可看作是《江南文化读本》的终极目的与唯一愿望！

绪篇 江南文化精神与江南生活方式

 二水分流的中华文明起源

 江南文化的独立性与独特内涵

 江南轴心期与木本水源的江南精神

 北方文化与生活理念反思

 超越节俭和奢华

 工艺美术原理与实践

 古典江南生活的现代性价值

 注释

山水篇 山川之美古今共谈

 一 江苏篇：隔江喜看六朝山

 引言

 瘦西湖

 京口三山

 城市山林

 西津渡瓜洲渡

 秦淮河

 太湖

 梅园

 蠡园

 天下第二泉

 小箕山

 虎丘山塘

 石湖

 邓尉

 光福(一)

 光福(二)

 玄墓

 灵岩

 天平

 常熟

 宜兴

 二 浙江篇：东南山川，如少女时花

 引言

 鸳鸯湖

 湖州

 西湖

 灵隐

 双峰插云

 云牺

 九溪十八涧

 西溪

 湘湖

 富春江

 天目山

 鉴湖

 若耶溪

 东湖

 柯岩

 吼山

 五泄

 雪窦山

 剡溪

 天台山

 雁荡山(一)

 雁荡山(二)

 梅雨潭

 方岩

 烂柯山

 三衢道中

 仙霞岭

 三 微州篇：相看两不厌

 引言

 新安江

 黄山(一)

 黄山(二)

 敬亭山

 采石矶

 齐云山

 齐山

 九华山

 小孤山

 天门山

 结语：江南，诗意地安居

诗意篇 昨夜闭潭梦落花

 一 江南篇：一曲菱歌敌万金

 引言

 唐宋词

 江南曲

 《望江南》

 江南的雨

 江南小镇

 江南民居

 江南园林

 昆曲

 二 江苏篇：偶不题诗便怨人

 引言

 衣香人影太匆匆

 瘦西湖船娘

 平山堂

 琼花观

 金陵怀古

 奠愁湖

 白门柳

 倪云林

 东林书院

 横塘(一)

 横塘(二)

 寒山寺

 姑苏小巷

 宝带桥

 角直

 木渎

 周庄

 同里

 垂虹桥

 虎丘中秋夜

 前山喧闹后山寂

 苏州园林

 沧浪亭

 环秀山庄

 网师园

 拙政园

 留园

 三 浙江篇：秋山春雨闲吟处

 引言

 南浔(一)

 南浔(二)

 西塘

 红心草

 淡妆浓抹总相宜

 晴湖

 雨湖

 苏堤春晓

 九里云松

 马塍

 花坞

 藕花居《蕙的风》

 《富春山居图》

 绍兴品评

 兰亭

 贺家湖

 沈园与快阁

 乌篷船

 清明

 绍兴的桥与渡

 戴叔伦绝句

 八咏楼

 桃花潭

 结语：江南，一首永恒的诗

思想篇 静观万物皆自得四时佳兴与人同

 引言

 杂花生树：源于自然的诗性

 在山泉水清：对主流意识形态的批判

 只可自怕悦：清虚的玄理

 潜默的哲学：静穆的观照和生命的飞跃

 花月正春风：诗意的栖居

 独抒性灵：充满主体精神的思想

 遵儒之学：实证并怀疑着

 学贯中西：理性与诗性的相互观照

 结语：江南，学术的传承与创新

 注释

跋 无锡蓝藻事件与江南诗性文化的现代性

 无锡蓝藻事件之后，江南美学何去何从

 现代性与审美现代性的相互缠绕与江南诗性文化的不可承受之重

 在惨不忍睹的现代性画布上如何描绘未来的江南文化景观

 注释

后记

江南文化的独立性与独特内涵

任何一种区域文化，只要它自成一体，具有独特的结构与功能，一般说来离不开两个基本条件，一是区域地理的相对完整性，一是文化传统的相对独立性。说到自然地理环境，是一定要与经济地理挂钩的，因为不同的自然条件直接导致的是生产、生活方式的不同。如《史记》把古代江南的生产、生活方式称作“饭稻羹鱼”、“火耕而水耨”，它不同于北方的旱作农业与游牧文化，主要是由长江中下游特殊的气候、土壤、水文等自然条件决定的。从区域地理的角度，这里提供两种关于江南概念的解释，大体上可代表人们的一般看法。其一是“认为明清经济史上的江南地区，应包括明清的苏、松、常、镇、应天(江宁)、杭、嘉、湖八府及由苏州府划出的太仓州。这一地区亦称长江三角洲或太湖流域，总面积大约4.3万平方公里，在地理、水文、自然生态以及经济联系等方面形成了一个整体，从而构成了一个比较完整的经济区。”其二则是统合各种观点从而得出一个“江南”区域来：“历史上所说的江南有大体上范围指长江中下游或长江下游的两种说法，后来还有仅指苏南及杭嘉湖平原的。而前一种说法多从政治上着眼，后一种说法则往往仅注目于经济。……从纵观约二千年的历史着眼，并顾及政治、经济、文化等各个方面，故近世学者则常取其中间之说，即以长江下游为江南者居多。”总之，江南的地理区域相当宽泛，各种说法之间也有不小的差别。它往北可以延伸到皖南、淮南的缘江部分，而往南则可以达到今天的福建一带。但今天的长江三角洲一带，无疑是江南文化的中心区域。

区域地理的相对完整性是一个区域与其他自然地理单元的差异，这是不同生产、生活方式得以形成的自然基础，没有这种自然差异，就不可能出现异质性的文化因子，也不可能有什么区域文化存在。江南区域地理的完整性，是其文化传统独立性的基础。江南文化传统的独立性可从两方面考察，一是在它的原始发生中有没有一个独立的文化传统？二是它在历史进程中是否保存下来？这是区域文化得以独立存在与发展的另一个基本前提。江南在文化传统上的独立性，长期以来一直很成问题。其原因一是来自历史与政治方面，中国文化向有“重北轻南”的传统，北方往往是政治、军事与意识形态的中心，而江南文化一般扮演的只是一个附属角色。另一个原因来自现代学术界的“黄河中心论”中华文明起源观，它把包括江南在内的其他区域文化，看作是北方黄河文化向不同方向传播的结果。政冶因素与学术因素结合起来，造成了一个很不利的后果，就是完全抹杀了江南文化传统的独立性。而当代考古学对“黄河中心论”的解构，不仅可以清理北方人对江南文化的误读与曲解，也为重新理解江南文化提供一个全新的解释框架。从历史源流上看，江南文化也一直是自成一体的，它的核心是我所谓的“江南诗性文化”。与中国其他区域文化相比，江南地区的两个最显著的特点是物产丰富与人文发达。但仅此并不足以发现江南文化中超功利的审美内涵与诗性精神。引申言之，仅仅有钱、有雄厚的经济基础不是江南文化的独有特色，有着“天府之国”之称的巴蜀地区在富庶上就可与它相媲美；另一方面，仅仅文人荟萃，或者说有丰富的精神文化传统也不能算是它的本质，与之相去不远的齐鲁地区在这一方面更有资格做中国文化的代表。江南之所以可以成为一个民族魂牵梦萦的对象，恰是因为它比“财赋”与“文人”要多一些东西。也可以说，与那些生产条件贫瘠、生产力极其不发达的落后地区相比，它多出的是令人艳羡的鱼稻丝绸等小康生活的消费品；与自然经济条件同等优越因而衣食无忧、饱食终日的地区相比，它多出来的则是比充实仓廪更令人仰慕的诗书氛围；与人文积淀同样深厚悠久、“讽诵之声不绝”的礼乐之邦相比，它还多出了几分“越名教而任自然”、代表着生命最高的自由理想的审美气质。这是诗人说“三生花草梦苏州”的根本原因。构成江南文化的“诗眼”，使之与其他区域文化真正拉开距离的，恰是在它的人文世界中有一种最大限度地超越了文化实用主义的诗性气质与审美风度。也正是在这个诗性与审美的环节上，江南文化才显示出它对儒家人文观念的一种重要超越。儒家最关心的问题是在吃饱喝足以后“驱之向善”，而对于已经“有物”、“有则”之后的生命“向何处去”，则基本上没有接触到。超越实用性的物质文明与精神文明的审美创造与诗性气质，是江南文化在中国区域文化中最独特的内容。由于诗性与审美内涵直接代表着个体生命在更高层次上自我实现的需要，所以说，人文精神发生最早、积淀最深厚的中国文化，是在江南文化中才实现了它在逻辑上的最高环节，并在现实中获得了较为全面的发展。

不同的经济生产方式与文化精神传统，是江南文化与江南生活方式得以形成与延续的最重要的物质条件与社会基础。

P5-7

在完成了本书之后，我再次感受到人文叙事的美妙无穷。就像童年时代百听不厌的民间故事与传说，每一次新的阅读、聆听和旧梦重温，都会给熟悉或不熟悉它的人带来惊奇、发现与快乐。江南，是一个世世代代永不会终结的循环叙事，在每一次话语与语调的轮回中，她都会如地涌金莲般灿烂地开放和应节地舞蹈。

至于这里呈现给诸君的江南读本，我想它的特殊意义有两方面：一是“外乡人”身份与语音。本书的作者（也包括出版人）大都不是江南本邦人，只是由于某种特殊的境遇与机缘，才聚拢在一起共同编织了这个江南新梦。记得尼采在《悲剧的诞生》中曾说：“奇怪的外乡人啊！你也应当说：这个民族一定受过多少苦难，才能变得如此美丽！”这句话的意思是外乡人容易被表象迷惑，看不到希腊文明曾经有过的血腥与坎坷。这也是我们时常可以听到的议论。其实并不尽然，一方面，非江南的主体身份与文化经验，本身就包含着更多现实的苦难与沧桑，他们怎么会不懂中国的历史与政治呢？另一方面，也正是在南北两种文化圈的对照与比较中，才可以产生更深刻的理解与中允的判断。二是“当代江南人”的经验与感悟。在熙熙攘攘的消费文明中，李白说的“只今惟有鹧鸪飞”，龚自珍说的“三生花草梦苏州”，萧公权说的“不知草长江南地，多少游人醉未醒”，甚至卞之琳说的“去吧，到废园去/找一方白石/不管从前作什么用的/坐坐吧，坐下来/送夕阳下山/一边听饶舌的白杨/告诉你旧事”，都已如恩格斯所说：“这样的诗已经永远过去了”。与本书写作过程同时发生的无锡蓝藻事件，同样深深地刺痛了我们的感官与灵魂。但无论如何，保护美丽的江南，首先要知道真正的江南是什么，或者说，什么才是江南最珍贵的与最不能舍弃的。在我们看来，它无疑是血雨腥风的江南历史化育生成的诗性文化精神。把此种古典的美与意义示之于今人与后人，是我们一直在做、今后也不会停止的承诺与职责。如果说人类世界中有什么永恒不变的美，那么，马克思高度称赞的希腊精神与中华青山绿水间的江南文化，就是两种最重要的范式与代表。

本书的基本理念与总体框架由我提出并设计，具体写作分工依次是：绪篇（刘士林）、山水篇（洪亮）、节物篇（刘永主持，王玲真、孙其芬、马尹川、仇寅华等参与）、诗意篇（洪亮）、思想篇（姜晓云）、跋篇（刘士林）。刘永主要负责本书的插图（朱逸宁参与了部分工作）与编校工作（顺便说明一下，有少量文本与图片的使用未能取得作者的授权，在此表示感谢与歉意，同时请相关作者与上海师范大学人文与传播学院2007级博士刘永联系，以便及时奉上样书与稿酬），洪亮先生以异常认真的态度校对了全书，使之避免了不少的遗憾。和以往一样，本书是一次紧张而愉快的集体合作，在此对所有参与的友人与弟子表示深深的感谢。

刘士林

二○○八年三月二十九日于春江景庐午阴中