本书主要辑录了杨树达先生的《论语疏证》。《论语疏证》旨在疏通孔子学说，首取《论语》本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则阙之。疏通的次序，大抵训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，以事例为证者又次之，旁证推衍之文字复次之。总体上由浅入深，由近及远，以便读者参悟。

德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。

中华民族博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧、众多值得汲取和反思的经验教训。民为贵、君为轻的治国理念和民本思想，清正廉洁、克勤克俭的为官之道，允公允能、德才兼备的用人标准，如临如履、朽索驭马的防腐意识，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观念，天下兴亡、匹夫有责的忧患意识，精忠报国、捐躯济危的民族大义，富贵不淫、威武不屈的气节操守，自强不息、精进向上的积极人生，格物致知、知行合一的求是精神，温良恭俭、己欲达而达人的人间关爱，厚德载物、不涓细流的博大胸襟，等等，对领导干部有着重要的镜鉴和启迪作用。

《领导干部读经典》第一辑辑选民国人文精粹，囊括梁启超、章太炎、王国维、蔡元培、鲁迅、朱自清、郑振铎、吕思勉等大师级作品，为领导干部提供治国理政参考和修养镜鉴，是一套值得温故知新并具有现实指导价值的经典读物。

出版说明…

论语疏证自序

论语疏证凡例

卷一 学而篇第一

卷二 为政篇第二

卷三 八佾篇第三

卷四 里仁篇第四

卷五 公冶长篇第五

卷六 雍也篇第六

卷七 述而篇第七

卷八 泰伯篇第八

卷九 子罕篇第九

卷十 乡党篇第十

卷十一 先进篇第十一

卷十二 颜渊篇第十二

卷十三 子路篇第十三

卷十四 宪问篇第十四

卷十五 卫灵公篇第十五

卷十六 季氏篇第十六

卷十七 阳货篇第十七

卷十八 微子篇第十八

卷十九 子张篇第十九

卷二十 尧日篇第二十

编后记

论语疏证卷第一

学而篇第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎！

《为政》篇曰：温故而知新，可以为师矣。

树迭按：学而时习，即温故也；温故能知新，故说也。

有朋自远方来，不亦乐乎！

《易·象传》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。

《礼记·学记》篇曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。

《孟子·万章下》篇曰：孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。

树达按：人友天下之善士，故有朋自远方来。同道之朋不远千里而来，可以证学业，析疑艾，虽欲不乐，得乎？

人不知，而不愠，不亦君子乎！”

《宪问》篇曰：子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

《卫灵公》篇曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。

《里仁》篇曰：子曰：不患莫己知，求为可知也。

本篇曰：不患人之不己知，患不知人也。

《礼记·中庸》篇曰：君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。

《大戴礼记·曾子立事》篇曰：人知之，则愿也，人不知，苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。

《孟子·尽心上》篇曰：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”

《荀子·非十二子》篇曰：君子能为可贵，不能使人必贵己，能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。

《淮南子·缪称》篇曰：忣与急同于不己知者，不自知也。诚中之人，乐而不忣，如鹗好声，熊之好经，夫有谁为矜？

树达按：中有自得，故人不知而不愠，自足乎内者固无待于外也。然非德性坚定之人不能及此也。孟子谓尊德乐义，人不知而亦嚣嚣，正此人之谓也。

又按：时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则为德性坚定之人矣。孔子之言次第极分明也。

有子曰：

《史记·仲尼弟子传》曰：有若，少孔子四十三岁。

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

《贾子·道术》篇曰：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。

伏戴礼记·曾子立孝》篇曰：是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治而能仕可知者，先惰之谓也。故曰：孝子善于君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。

《战国策·秦策二》曰：昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼逾墙而走。

树达按：人再告而曾子之母不动者，知曾参孝子，必不为非法之事也。  君子务本，本立而遭生。孝弟也者，其为仁之本与！”

《孝经》曰：夫孝，德之本也。

《管子戒》篇曰：孝弟者，仁之祖也。

《吕氏春秋·孝行览》曰：凡为天下，治国家，必务本而后末，务本莫贵于孝。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。

《孟子·尽心上》篇曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。

又《离娄上》篇曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。

树达按：爱亲，孝也；敬兄，弟也。儒家学说，欲使人本其爱亲敬兄之良知良能而扩大之，由家庭以及其国家，以及全人类，进而至于大同，所谓亲亲而仁民，仁民而爱物也。然博爱人类进至大同之境，乃以爱亲敬兄之良知良能为其始基，故曰孝弟为仁之本。孟子谓亲亲敬长，达之天下则为仁义，又谓事亲从兄为仁义之实，与有子之言相合，此儒家一贯之理论也。

P1-3

德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。《领导干部读经典》正是这样的一些为领导干部精心辑选的书。

中华民族历史悠久，源远流长，博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧，也有许多值得后人反思和汲取的经验、教训，这些都应成为现代领导干部执政为民的宝贵财富。前人提倡的人本思想、民本思想，对今天我们所倡导的构建社会主义和谐社会有着重要的镜鉴和启迪作用。除此之外，精忠报国、捐躯济危的爱国情怀，富贵不淫、威武不屈的气节操守，自强不息、精进向上的积极人生，格物致知、知行合一的求是精神，温良恭俭、己欲达而达人的人间关爱，厚德载物、不涓细流的博大胸襟，允公允能、以德帅才的用人标准，清正廉洁、克勤克俭的为官之道，如临如履、朽索驭马的防腐意识，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观，天下兴亡、匹夫有责的忧患意识等，都是现代领导干部应该汲取的精神财富。

《领导干部读经典》辑选晚近人文精粹，为领导踱索“价值”和“判断”提供治国理政的思想，是一套值得温故知新并具有现实指导意义的丛书。

《领导干部读经典》系列丛书共41种，所选诸书均为晚近大师名家之作，亦择其精善之版本。丛书下又分有若干系列，如文学艺术类丛(16种)、历史类丛(6种)、思想史类丛(9种)、十六讲系列(7种)、历史人物类丛(3种)。是编为历史人物类丛。为方便领导干部从上述角度阅读参考，对原著名称有更动，具体如下：梁启超评李鸿章(《中国四十年来大事记(一名李鸿章)》)、梁启超评王安石(任荆公》)、冯承钧评成吉思汗(《成吉思汗传》)。

书后所加“编后记”对著者爵里、版本流布、各界评论均有说明，以期为读者提供阅读指南。因所收诸书原版本大多为繁体文本，在其流布过程中，难免出现版本差异、文字错讹等现象，为方便读者，做了如下整理工作：

(一)所选著作，以其原始版本为底本，尽量搜求不同版本，分别校勘，择善而从。

(二)校勘中，只校是非，不校异同。凡底本脱衍讹倒而他本不误者，据他本勘正，并出校记。

(三)凡笔画小讹，不见字书，显系误刻者，一律径改，不出校记；凡日曰淆乱，己已巳混同，戊戌戍不分，一律径改，不出校记。

(四)一般不用理校方法径改原文。确有把握且非改不可者，改后出校记说明。

(五)繁体字改为通行的简体字，但容易引起误解的人名、地名用字，仍保持原貌；习见的异体字、通假字，原则上保持原貌。

(六)个别著作的一些观点、提法等，明显带有时代局限性，为保持原著的完整，本次出版，极少删改。相信读者自会明析，取其之长，舍其之短。

(七)标题层次也多与原版本近似。

(八)标点符号用法，多依从作者习惯，除个别明显排印有误之外，均未予改动。

(九)插图过程中，尽量选择文物照片、明清画本或刻本当中的图片，以期全面展示历史的风貌。

(十)图注参考有《辞海》等权威工具书，皆有据可查、文字精练、尽量使用专业术语。

编选这样较大规模的丛书，疏漏之处在所难免，欢迎方家学者不吝指正。

杨树达(1885～1956)，字遇夫，号积微，湖南长沙人。著名语言文字学家和史学家，中国科学院哲学社会科学部委员。历任湖南省立第四师范、第一师范、女子师范等校教员，北京大学、清华大学、湖南大学、湖南师范学院等校教授。中华人民共和国成立后，任湖南文史馆馆长、全国政协委员。主要著作有《高等国文法》、《积微居小学述林》、《汉语文言修辞学》、《古书疑义举例续补》、《中国语法纲要》、《论语疏证》、《汉书窥管》、《词诠》、《马氏文通刊误》等。

本书主要辑录了杨树达先生的《论语疏证》。《论语疏证》旨在疏通孔子学说，首取《论语》本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则阙之。疏通的次序，大抵训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，以事例为证者又次之，旁证推衍之文字复次之。总体上由浅入深，由近及远，以便读者参悟。

由于编者水平有限，纰漏之处恐所难免，望广大读者不吝指正。

“乃自来诂释《论语》者所未有，诚可为治经者辟一新途径，树一新模楷也。”“当今文字训诂之学，公为第一人，此为学界之公论，非弟阿私之言。幸为神州文化自爱，不胜仰企之至。”

——陈寅恪

《论语》一书，注释者众，或主故训，或主义理，类皆得其一偏，未有窥其全豹。而主故训者，往往不审词气，于义未安：主义理者，难免以意为之，无征不信。然则孔子真意，奚能大白于世乎？先师之书异是，以经证，以史证，以子证，如有未融，便下按语以索其隐。知人论世，务求事理之安，而孔氏心传，跃然纸上，贤于诸家远矣。

——寥海廷