本书以《四部丛刊》影印明黄鲁曾覆宋本作为点校本，杜绝文字讹误；注释上，参考了各家的注释本，择善而从；译文上，借鉴各家译本，在原文与译文中间架构一座桥梁，争取能最大限度反映原文本意。除此之外，还精选了大量的古代版画，穿插其中，并且附有图注，与文意契合无问，真正达到了图文并茂的欣赏要求。

总之，孔子，这位影响了中国几千年的大圣人，虽然已经离我们远去了，但他所留下来的儒家思想，却是永远不可磨灭的。可以说，《孔子家语》中所体现的儒家文化，还在根深蒂固地影响着一代又一代的中国人。如果你想学习并探究孔子及儒学思想的话，那么，就从《孔子家语》开始吧！

中华传统思想文化中，流派纷芸，但光彩最为眩目的始终是儒家．其历史之久、影响之大、流传之广，在中华文明史上，无人可与之比肩，儒家思想垂范千年。若要提到儒家思想，必定要谈及孔子，“天不生仲尼，万古长如夜”，以孔子为代表的儒家文化，贯穿着中华民族文化的始终。

同样，每当提及儒家学派的经典著作，我们就会不约而同地想起《论语》。是的，这是一部记载孔子及其弟子言行的书，其语言以精微、洗练而著称，是以孔子为代表的儒家学说和思想的最集中的体现。

那么，在儒家著作里，有没有一部敢和《论语》相媲美的书呢？有之，就是《孔子家语》。看到这里，不明就里的人们，可能一笑置之，甚至不屑一顾，但是如果读过这本书的话，你会深以为然。

不妨把二者做一下对比：《论语》篇幅短小精悍，《孔子家语》则主要是长篇大论，《论语》语言以简练见工，《孔子家语》則以资料详赡取胜。《论语》旨在阐发孔子的微言大义，追求一种“言有尽而义无穷”的境界，《孔子家语》则在于遍览诸家之书，而合之于一炉，俨然有一种“穷形而尽相。之妙。

二者各有短长，互为轩轾，如果你想对孔子的生平及思想做一个更深入、更广泛的了解的话，单靠一本《论语》，很难尽窥全貌，似有捉襟见肘之憾，而合之以《孔子家语》作为参照，则孔氏之门登堂入室，尽在其中矣！

书中的生僻字词标注读音，解除读者翻阅查找之苦。增加注释和译文，使文字通俗易懂，易于为读者所接受。配有百余幅精美版画，与文章内容相契合，又自成其独立之审美体系。

阅读指南

国学与我们同在

编者的话

卷一

相鲁

始诛

王言解

大婚解

儒行解

问礼

五仪解

卷二

致思

三恕

好生

卷三

观周

弟子行

贤君

辩政

卷四

六本

辩物

哀公问政

卷五

颜回

子路初见

在厄

入官

困誓

卷六

执辔

论礼

卷七

观乡射

五刑解

刑政

礼运

卷八

辩乐解

问玉

屈节解

卷九

本姓解

终记解

正论解

卷十

曲礼子贡问

曲礼子夏问

曲礼公西赤问

卷一

相鲁

孔子初仕，为中部宰，制。为养生送死之节。长幼异食，强弱异任，男女别途，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁。因丘陵为坟，不封，不树。行之一年，而四方之诸侯则焉。

定公谓孔子曰：“学于此法，以治鲁国何如?”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉？”

于是二年，定公以为司空。乃别五土之性，而物各得其听生之宜，成。得厥所。先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟。而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以拚。夫子之不臣。”

由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。

注释

①制：制定。②椁：古代的棺材有内外两层，外面的一层叫椁，里面的一层叫棺。③因：傍依。④咸：都。⑤沟：挖沟。⑥拚：掩盖。⑦不臣：不守臣子之道。

译文

孔子刚开始做官的时候，担任中都邑的长官，制定出了让百姓生有所养、死得安葬的制度。根据年龄的长幼提供不同的食物，根据能力的强弱分配不同的任务。男子和女子在道路上行走时各走一边，遗失在路上的东西不会被人捡走，所用的器物也不加以雕琢文饰。棺的厚度是四寸，椁的厚度是五寸。倚傍丘陵兴建坟墓，不兴建高大的坟墓，不在坟墓周围大植树木。这样的制度实行了一年，各国的诸侯都纷纷效仿。

鲁定公对孔子说：“学习您这套治政方法，用来治理鲁国怎么样？”孔子回答说：“即便是用来治理天下也是可以的，岂止是治理好鲁国呢？”

就这样施行了两年以后，定公任命孔子担任司空。孔子就根据土地的不同性质将其分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五种类型，各种物种都得以在适合的土壤中生长，都得到了很好的发展。先前，季平子将昭公葬在了鲁国王陵墓道的南面，孔子就派人挖沟，将昭王的陵墓和先王的陵墓圈连在了一起，并告诉季桓子说：“你的父亲以此来贬损君王，却也因此彰显了自己的罪行，这是不符合礼的。现在将其合在一起，是为了掩盖令尊不守人臣之道的罪名。”

后来孔子又从司空升任鲁国的大司寇，虽然也设立了法律法规却没有派上用场，因为社会上已经没有奸诈顽劣的刁民了。

原文

定公与齐侯会①于夹谷，孔子摄相②事，曰：“臣闻有文事者，必有武备。有武事者，必有文备o。者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马。”定公从之。

至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献酢③既毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫④定公。孔子历阶⑤而进，以⑥公退曰：“士，以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之！非齐君所以命诸侯也！裔不谋夏，夷不乱华，俘不干⑦盟，兵不倡⑧好，于神为不祥，于德为僭义，于人为失礼。君必不然。"齐侯心怍⑨，麾⑩而避之。

注释

①会：会盟。②相：司仪、赞礼之人。⑥献酢：主客之间互相献酒。酢，客人用酒回敬主人。④劫：威胁，胁迫。⑤历阶：一步一个台阶地快走，古代的礼制规定要双脚登同一个台阶慢行。⑥以：保护，护卫。⑦干：干扰，扰乱。⑥倡：通“逼”，威胁。⑨怍：惭愧、愧疚。⑩麾：原指指挥作战用的旗帜，这里用作动词，指挥之意。

译文

定公和齐侯在夹谷举行盟会，孔子当时担任司仪，向定公说道：“我听说举行和平会盟这样的事，一定要有武力做后盾，发生军事活动时，也一定要有致力于和平的准备。古代的诸侯离开国家进行外交活动时，随从的官员一定要文武齐备，请您带上左右司马。”定公听从了孔子的话。

到了会盟的场所，举行盟会仪式的高台已经筑好了，并设好了位次，台上设了三个台阶。双方以简略的会遇之礼相见，谦让着登上了高台，然后互相敬酒，敬酒完毕以后，齐国派了莱人的军队敲击战鼓，以威胁定公。孔子马上一步一个台阶地快步登上台阶，保护定公退避，并下令：“鲁国的兵士们，你们快去攻打莱人。我们两国的国君在这里举行和平会盟，如果让那些远方夷狄的俘虏拿着武器扰乱了，就一定不是齐君和天下诸侯的邦交之道。远方的异国不能够图谋我华夏，蛮夷之人不能够扰乱我中原，俘虏不能够干扰我们的盟会，兵甲不能够威胁盟友，否则的话，对于神灵来说就是不敬，在道义上也是行不通的，在礼节上更是不符合礼的。齐侯肯定不会这么做。”齐侯听了以后心中很惭愧，就指挥那些莱人退下。

P3-5

中华传统思想文化中，流派纷芸，但光彩最为眩目的始终是儒家。其历史之久、影响之大、流传之广，在中华文明史上，无人可与之比肩，儒家思想垂范千年。若要提到儒家思想，必定要谈及孔子，“天不生仲尼，万古长如夜”，以孔子为代表的儒家文化，贯穿着中华民族文化的始终。

同样，每当提及儒家学派的经典著作，我们就会不约而同地想起《论语》。是的，这是一部记载孔子及其弟子言行的书，其语言以精微、洗练而著称，是以孔子为代表的儒家学说和思想的最集中的体现。

那么，在儒家著作里，有没有一部敢和《论语》相媲美的书呢？有之，就是《孔子家语》。看到这里，不明就里的人们，可能一笑置之，甚至不屑一顾，但是如果读过这本书的话，你会深以为然。

不妨把二者做一下对比：《论语》篇幅短小精悍，《孔子家语》则主要是长篇大论；《论语》语言以简练见工，《孔子家语》则以资料详赡取胜；《论语》旨在阐发孔子的微言大义，追求一种“言有尽而义无穷”的境界，《孔子家语》则在于遍览诸家之书，而合之于一炉，俨然有一种“穷形而尽相”之妙。

二者各有短长，互为轩轾，如果你想对孔子的生平及思想做一个更深入、更广泛的了解的话，单靠一本《论语》，很难尽窥全貌，似有捉襟见肘之憾，而合之以《孔子家语》作为参照，则孔氏之门登堂入室，尽在其中矣！

此二书同为研究孔子思想之著作，虽有深浅之分，决无优劣之别，而且它们之间互为表里，称它们为孔子儒家思想之“双璧”，亦无不可！

历史仿佛与我们开了一个大大的玩笑，就是这样两部奇书，从它们的发展过程来看，却是那样的千差万别：《论语》自一出道，即风靡一时，被历代士大夫们奉为圭臬；相比之下，《孔子家语》则黯淡了许多，非但没有进入孔氏之门，反被斥为王肃伪造之书。例如宋代王柏就曾说：“四十四篇之《孔子家语》乃王肃自取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、二戴《记》割裂织成之。”

可以说，《孔子家语》自出生以来，就名不正言不顺，成了众多文人士子攻伐的对象，直到清代，疑古之风盛行，王肃伪造《孔子家语》之说已成定论。随后，这部研究孔子言行及其思想的重要著作，就在人们的无视之下，被搁置起来，以致于掩盖了其中应有的价值。这对于儒家的传统思想，无疑是一笔不小的损失！

纵观历史，不乏有一些奇书，藏之于名山，鲜为人所知晓，经过岁月的淘洗，盖上了一层厚厚的灰尘。一旦扫去，立刻会焕发出绚丽的光芒。金子，总会有闪光的那一天，其中掩埋的价值，也一定会突显出来，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”，值得庆贺的是，时机终于来了。

1973年，在河北定县八角廊的一座西汉墓穴里，出土了《儒家者言》的竹简，其内容与今本《孔子家语》大致相近；事实胜于雄辩，冰川解冻了，二千年来罩在人们心头上的疑云，顷刻间消散，原来被人们唾弃的《孔子家语》，被还以清白之身。当今著名古文字学专家、学界泰斗李学勤先生，也为此欣喜若狂，并深刻指出：“此为今本《家语》的原型，王肃所称得自孔猛，当为可信。”这一发现，在学术界掀起哗然大波，对于《孔子家语》的研究，也逐渐提上了日程，并掀起了广泛的研究热潮。

《孔子家语》的地位澄清后，不少颇有份量的研究专著也相继问世。如王德明主编的《孔子家语译注》，杨朝明主编的《孔子家语通解》等。这些著作，一改当年《孔子家语》备遭冷落的清冷气氛，大有冲波逆折之气概，开拓了人们的视野，如同一处原来无人问津的桃源胜景，一旦踏足其间，绿水青山，奇花异草，令人目不暇接，留连而忘返。

正因为如此，经过多重的研究和探讨，我们不失时机地也将这部书再次出版，以飨各位读者：

在版本上，本书以《四部丛刊》影印明黄鲁曾覆宋本作为点校本，杜绝文字讹误；注释上，参考了各家的注释本，择善而从；译文上，借鉴各家译本，在原文与译文中间架构一座桥梁，争取能最大限度反映原文本意。除此之外，我们还精选了大量的古代版画，穿插其中，并且附有图注，与文意契合无问，真正达到了图文并茂的欣赏要求。

总之，孔子，这位影响了中国几千年的大圣人，虽然已经离我们远去了，但他所留下来的儒家思想，却是永远不可磨灭的。可以说，《孔子家语》中所体现的儒家文化，还在根深蒂固地影响着一代又一代的中国人。如果你想学习并探究孔子及儒学思想的话，那么，就从《孔子家语》开始吧！

凡所论辩，疏判较归，实自夫子本旨也，属文下辞，往往颇有浮说，烦而不要者，亦由七十二子各共叙述，首尾加之润色，其财或有优劣，故使之然也。

——王肃《孔子家语》后序

《家语》只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。

——朱熹《朱子语录》

《家语》四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与《论语》、《孝经》并时，取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，曰《孔子家语》。

——叶适《习学记言序目》

在孔子研究方面，此书的价值并不在《论语》之下，将其视为伪书弃而不用，实在丧失了许多极为宝贵的资料。

——杨朝明《孔子家语通解》