拉丁美洲地域辽阔、资源丰富，具有巨大的发展潜力，是第三世界的重要组成部分。进入21世纪以来，随着拉美地区政治和经济实力的不断增强，拉美国家在国际舞台上正在发挥越来越重要的作用，中国与拉美国家的关系正在迅速、全面地发展。

本书正是一本关于介绍拉丁美洲文明历史的专著。

针对国际学术界的“西方中心论”和“文明冲突论”，中国学人提出自己的文明理论，将世界文明划分为12种文明体系。中国社会科学院世界文明比较研究中心组织40多位著名学者历时10余年，编纂《世界文明大系》12卷。中央电视台超大型电视系列节目《文明之路·世界文明环球纪行》据此创意而成，并以之作为理论基础。

本书为该系列之一的《拉丁美洲文明(修订插图本)》分册。

前言

序编 拉丁美洲

 第一章 拉丁美洲的定名

 第二章 地理、自然环境

 第三章 拉丁美洲区域的划分及其文化特色

第一编 拉丁美洲古代文明

 第四章 概况

一、拉丁美洲土著的起源

二、拉丁美洲古代文明发展概况

 第五章 阿兹特克文明

一、前阿兹特克文明

二、阿兹特克文明

 第六章 玛雅文明

一、历史发展阶段

二、农业生存的基础

三、贸易发展的活化剂

四、社会组织与政治体制

五、神话与宗教

六、文化成就

 第七章 印卡文明

一、前印卡文明

二、印卡文明

 第八章 拉丁美洲古代文明与华夏古文明的关系

一、研究状况的历史回顾

二、我们的观点

第二编 拉丁美洲近代文明的形成(1492年～19世纪末)

 第九章 政治

一、西班牙美洲殖民地

二、葡萄牙美洲殖民地巴西

三、法国美洲殖民地法属圭亚那、今海地及其他安的列斯岛屿

四、荷兰美洲殖民地——今苏里南及安的列斯岛屿

五、丹麦美洲殖民地今美属维尔京群岛

六、英国美洲殖民地今圭亚那及安的列斯岛屿

 第十章 经济

一、西班牙美洲殖民地

二、葡萄牙美洲殖民地一巴西

三、法国美洲殖民地法属圭亚那、今海地及其他安的列斯岛屿

四、荷兰美洲殖民地一一今苏里南及安的列斯岛屿

五、英国美洲殖民地一一今圭亚那及安的列斯岛屿

 第十一章 社会

一、西班牙美洲殖民地

二、葡萄牙美洲殖民地巴西

三、法国美洲殖民地法属圭亚那、今海地及其他安的列斯岛屿

四、荷芑美洲殖民地今苏里南及安的列斯岛屿

五、英国美洲殖民地今圭亚那及安的列斯岛屿

 第十二章 宗教

一、西班牙美洲殖民地

二、葡萄牙美洲殖民地巴西

三、法国美洲殖民地法属圭亚那、今海地及其他安的列斯岛屿

四、荷兰美洲殖民地今苏里南及安的列斯岛屿

五、英国美洲殖民地今圭亚那及安的列斯岛屿

 第十三章 文化

一、西班牙美洲殖民地

二、葡萄牙美洲殖民地巴西

三、法国美洲殖民地法属圭亚那、今海地及其他安的列斯岛屿一

四、荷兰美洲殖民地今苏里南及安的列斯岛屿

五、英国美洲殖民地今圭亚那及安的列斯岛屿

第三编 拉丁美洲近代文明的发展(18世纪末～20世纪初)

 第十四章 启蒙思想的传播与实践

一、哲学思想和政治思想

二、经济思想

三、教育思想

四、科学技术

 第十五章 民主共和思想、功利主义和实证主义的传播与实践

一、民主共和思想

二、宪章制度的移植

三、“考迪罗”现象

四、政教分离与信仰自由

五、“文明与野蛮”之争

六、功利主义、实证主义的传播与实践

 第十六章 文学的发展

一、新古典主义诗歌和独立运动的歌手

二、浪漫主义文学

三、高乔文学

四、后期浪漫主义文学和现实主义文学

五、现代主义文学

 第十七章 建筑与艺术

一、建筑

二、艺术

 第十八章 中华文明的影响

一、华人与拉丁美洲

二、习俗

三、生产技能和战斗精神

第四编 拉丁美洲现代文明(20世纪初～21世纪初)

 第十九章 政治思潮

一、民族主义思潮

二、社会主义思潮

一、普雷维什的“中心一外围”理论

二、依附论

三、新自由主义

四、新结构主义

 第二十一章 现代文学的发展

一、现实主义与先锋派并行发展时期(19lO～1959)

二、文学“繁荣”时期(1960年～90年代末)

三、走向21世纪的拉美文学(20世纪末～21世纪初)

四、 拉美文学的基本特征

 第二十二章 现代建筑与艺术

一、现代建筑

二、墨西哥壁画运动和20世纪拉美绘画

三、拉美电影百年沧桑

四、拉美音乐、舞蹈

 第二十三章 解放神学

一、拉美的天主教会

二、拉美天主教会的分化

三、“游击队神父”卡米洛·托雷斯

四、巴西主教弗莱雷的“觉悟化运动”和卡马拉的和平反

五、麦德林会议

六、古铁雷斯与“解放神学"

七、普埃布拉会议

八、斗争在继续

九、解放神学依然存在并很活跃

 第二十四章 民族一体化

一、拉丁美洲的民族构成

二、拉美印第安人现状

三、拉美国家对印第安民族的政策

四、拉美印第安人运动崛起

总结

参考书目

拉丁美洲文明并非整齐划一，而是呈多元化，有着区域的特色。那么，如何划分拉丁美洲的文明区域呢？可以根据地理、自然环境来划分，也可以根据政治、经济来划分，也可以根据文化来划分，还可以根据种族来划分。然而地理、自然环境、政治、经济、文化、种族等均非文明的核心要素，划分起来费力、复杂，又难以做到确凿、明了。文明的核心是语言，因此，我们拟根据语言来划分拉丁美洲的’文明区域。

我们根据官方语言使用的情况，将拉丁美洲分成西班牙语地区、葡萄牙语地区、英语地区、法语地区及荷兰语地区。西班牙语地区有18个国家：墨西哥、危地马拉、哥斯达黎加、洪都拉斯、尼加拉瓜、萨尔瓦多、巴拿马、多米尼加共和国、古巴、哥伦比亚、委内瑞拉、厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚、智利、阿根廷、巴拉圭、乌拉圭；另有一尚未独立的岛屿波多黎各。葡萄牙语地区有一个国家：巴西。英语地区有12个国家：特立尼达和多巴哥、牙买加、巴哈马联邦、安提瓜和巴布达、巴巴多斯、圭亚那、伯利兹、圣卢西亚、圣文森特和格林纳丁斯、格林纳达、米多尼加联邦、圣基茨和尼维斯联邦；另有7个尚未独立的群岛和岛屿——百慕大群岛、开曼群岛、蒙特塞拉特岛、恃克斯和凯科斯群岛、美属维尔京群岛、英属维尔京群岛、安圭拉。法语地区有1个国家：海地；另有两个尚未独立的岛屿——马提尼克、瓜德卢普和南美大陆上的一个地区——法属圭亚那。荷兰语地区有1个国家：苏里南；另有两个尚未独立的岛屿：荷属安的列斯、阿鲁巴。

上述5个地区文明发展的历史进程不同，文化特色各异。其主要决定因素有三：其一，原宗主国和现宗主国的影响。从1492年起，拉丁美洲各地区先后沦为西班牙、葡萄牙、荷兰、英国、法国和美同的殖民地，形成原西班牙美洲：包括今墨西哥、中美洲(伯利兹除外)、南美洲(巴西除外)、加勒：匕海中的古巴岛、圣多明各岛(亦称海地岛)东部的多米尼加共和国；原葡萄牙美洲，即今巴西；英属美洲：包括今圭亚那、伯利兹及加勒比海中已独立和尚未独立的群岛及岛屿；法属美洲：包括今海地、法属圭亚那和加勒比海中的马提尼克和瓜德卢普两个岛屿；荷属美洲：包括今苏里南及荷属安的列斯与阿鲁巴诸岛屿；美属波多黎各岛和维尔京群岛。宗主国的政治制度、经济结构、思想意识、价值观念、风俗习惯、文学艺术、宗教信仰、科学技术等无不影响其属地政治、经济、社会的发展。其二，种族的构成。拉丁美洲是个种族大熔炉，来自世界各地的种族人群共同生活，通婚繁衍后代，一起从事经济活动，携手共建当地的文明。由于历史原因，各地区的种族构成不同。不同的种族构成使各地区的文化展现出了各自的特色。其三，地理、自然条件。各地区地理、自然环境不同，文明发展条件殊异，从而导致了各自文化所具有的特色。其四，国际政治、经济格局的演变。拉丁美洲从变成殖民地的那天开始、从独立那刻以来，政治、经济、社会各方面的发展无不受国际政治、经济格局的影响；由于各地区所受的影响不同，文明的历史发展进程各异，文化上表现出的特征亦不相同。

西班牙语地区：拉丁美洲地域最辽阔的地区，北起美、墨边境，南至合恩角，南北跨越北美洲、中美洲和南美洲，总面积约1150万平方公里，其地理、自然状况最复杂，主要特征为：其一，安第斯山及其余脉纵贯南北，形成了全区的“脊梁”。其二，顺着山脉的走势，形成了片片高原和块块山问谷地。其三，这高原、谷地温和凉爽，改变了热带酷暑、潮湿的状况。其四，山脉影响了气流的运动，阻挡着大西洋湿气团的西进，在山脉西麓智利、秘鲁太平洋沿岸形成了连片的沙漠。其五，平原分热带平原(如委内瑞拉的亚诺斯平原等)和温带平原(如阿根廷的潘帕平原)，均是青草萋萋，沃野千里。

在拉丁美洲，这一地区的种族构成也最复杂，有印第安人、欧洲白人、非洲黑人和混血种人，还有亚洲人和犹太人。印第安人是土著，拉丁美洲古代文明的创造者。欧洲白人以西班牙人及其后裔为主，另有意大利人、法国人、德国人和斯拉夫人及其后裔。非洲黑人多半来自非洲中部和西部地区。混血种人分梅斯蒂索人(印第安人同白人生的混血儿)、穆拉托人(白人同黑人生的混血儿)和桑博人(印第安人同黑人生的混血儿)，还有白人同梅斯蒂索人、穆拉托人或桑博人生的后代以及这一类混血种人同另一类混血种人的后代。亚洲人多半来自西亚(如叙利亚、黎巴嫩)、中国、日本和韩国。由于西班牙语地区辽阔，各国的种族构成又有所不同，大致可分为4个类型：第一种类型是印第安人口较多的国家。它们是危地马拉、厄瓜多尔、秘鲁和玻利维亚。第二种类型是混血种人(梅斯蒂索人)较多的国家。它们是墨西哥、洪都拉斯、尼加拉瓜、萨尔瓦多、哥伦比亚、委内瑞拉和巴拉圭。第三种类型是黑人和混血种人(穆拉托人)较多的国家。它们是巴拿马和多米尼加共和国。第四种类型是白人占多数的国家。它们是阿根廷、智利、古巴、乌拉圭和哥斯达黎加。白人主要来自西班牙和意大利。

从总体上看，西班牙语地区国家的政治、经济、文化发展水平在拉丁美洲是比较高的。但由于国家众多，大小不等，其政治制度、经济发展水平、文化教育程度等方面是有差别的。政治制度方'面，有实行资本主义制度的国家，也有实行社会主义制度的国家。在经济发展水平方面，工业比较发达的国家有阿根廷、乌拉圭、委内瑞拉、智利、哥伦比亚和墨西哥；经济发展滞后的是古巴、玻利维亚、巴拉圭、厄瓜多尔和秘鲁。文化教育方面，教育比较发达的国家有阿根廷、智利、哥伦比亚、乌拉圭和墨西哥；普及教育比较好的国家是古巴、智利和墨西哥；出版业比较发达的国家是阿根廷和墨西哥；文盲率较低的国家有古巴、阿根取乌拉圭、哥伦比亚和智利(均在17％以下)，而文盲率比较高的国家是玻利维亚和危地马拉(占总人口的65％以上)。

在宗教信仰方面，西班牙语地区比较严格，各国深受原宗主国西班牙的影响，绝大多数人是天主教徒。

历史上，国际政治、经济格局的演变影响着西班牙语地区国家政治、经济以及文化的发展。18世纪美国独立革命和法国大革命向原西班牙美洲殖民地输送了“启蒙思想”，从政治思想上武装了殖民地的爱国者们，激发他们走上了反对殖民统治、争取独立的武装斗争。19世纪英、法、德等欧洲国家工业的发展，导致了世界经济的发展，促使西班牙语地区各国融进国际经济体系，参与国际生产分工，充当工业品的售销市场，为工业国家生产原料和食品。20世纪里社会主义阵营的形成和民族解放运动的高涨及新兴国家的崛起，引发了西班牙语地区民族主义、(特别是经济民族主义)的兴起和发展，参与了反帝、反霸的斗争，导致了政治上的多元化：诞生了社会主义国家——古巴，出现了一些反民主、反自由的军事独裁政权，成立了一批争民主、争自由的群众组织、政治组织。随着生产国际化、经济国际化的发展及苏联、东欧社会主义国家的解体，西班牙语地区各国均调整了政治、经济发展战略，走上了争取世界和平、国家发展的道路。P12-14

近一个时期以来，关于世界文明的研究已越来越引起人们的重视，这是与冷战结束后国际形势和世界格局的变化密切相关的。随着经济全球化趋势的加速进行和科学技术的迅猛发展，经济上的交流、分工和合作，先进的交通工具和通讯手段、特别是现代信息技术的产生和广泛应用，克服了过去历史上长期把各个国家、民族和地区分隔开的地理障碍，世界的各个部分联结成为一个相互依赖的整体，乃至整个世界经济融入了一个庞大的网络。当前，虽然世界仍不太平，但和平与发展已成为世界发展的主题。国与国之间的竞争，主要已不决定于军事实力，而决定于国家在物质文明和精神文明两方面的总体实力。对于一个国家的发展来说，文明的性质和程度将是一个长期起作用的重要因素。因此，不少学者开始把注意力转向文明问题并进行各种不同文明的比较研究，认为文明和文化的因素将在21世纪的世界发展过程中扮演更重要的角色，发挥更大的作用。

世界文明研究是一个十分宽广的学术领域，是涉及诸多学科的跨学科研究。世界文明源远流长，千姿百态，丰富多彩，是历史和现实紧密联系的生动体现。人们的现代生活并不是无源之水，而是古代生活的延续和发展；历史也不是已经永远消逝的僵死的存在，而依然活在当代的现实之中。人类昨天的文明是我们今天的文明的根，只有真正理解了人类的昨天，才能更好地把握住人类的今天，并更自觉地去展望和创造人类的明天。从这一点来说，研究世界文明不仅具有历史的、理论的意义，而且也有强烈的现实的意义。

我们认为，研究世界文明首要的要求是必须坚持以马克思主义唯物史观为指导，本着实事求是的精神，尊重历史，根据大量第一手资料，探讨各个文明发展的规律和特点，并作出客观的科学的评价。世界上各个文明都是特定的人群在不同的自然环境和具体历史条件下活动的创造物，都有其自身按历史规律产生和发展的演变过程，有自己的辉煌时期和重大成就，在不同的时代起着不同的历史作用。由于种种原因，历史上有的文明后来衰落了，这也是合乎辩证法规律的现象，并不意味着文明本身天生有高下优劣之分。过去长期以来在西方国家的历史研究和文明研究中一直占统治地位的所谓“欧洲中心论”的观点，把西方文明说成天生优越，高人一等，并以西方文明的价值观和标准去评判其他文明，甚至企图以西方文明去一统天下。历史却充分证明，这种以自我为中心的文化霸权观念是极其错误的。远在西方文明兴起之前，其他邻近地区如埃及和两河流域就早已达到了高度的文明并创造了许多光辉业绩，而西方文明的成长就得益于其他文明的哺育。以作为西方文明之源的古希腊文明为例，无论是在天文、数学、医学、建筑、雕刻乃至神话、宗教信仰等方面，古希腊人都从其他文明中吸取了丰富的营养。因此，历史上的一切文明成就都是对全人类文明作出的宝贵贡献，都应得到充分承认和尊重。

我们研究世界文明得出的一个重要结论是必须确认各种文明的多样性及其文化的多元性。纵观人类历史，自古至今世界上出现的各种文明和文化虽然都是人类的创造，在满足人的基本需要和表达源自人性深处的思想感情方面有其共性，但在表现的方式上却各有其特殊性，呈现出丰富多样的不同面貌和相互间的差异。实际上，文明的共性和文明的特殊性、多样性并非互不相容、截然对立的，而是辩证地统一的，其共性即寓于特殊性和多样性之中。有一种观点认为，我们今天生活在全球化时代，将会出现一种统一的所谓“全球文明”，每个人将成为“世界公民”，世界文化也将朝着趋同的方向发展，多样性将逐渐消失。这是莫大的误解，实际情况恰好相反，经济全球化加强了各国和各地区人民之间的联系和交流，这不仅没有消灭各种文明和文化的特殊性和差别，反而使它们获得新的活力而日益朝着多样性的方向发展。文明和文化的多样性应该得蓟充分的尊重，因为世界发展的动力恰恰在于这种多样性的共存。假如世界上原有的多种文明果真由实质上以西方文明为主导的所谓“全球文明”所代替，那么世界不是变得过于简单划一、平淡乏味了吗？如今不同文明和多元文化的存在已得到国际社会的普遍认同和肯定。1998年联合国大会通过决议，确定2001年为“各种文明之间对话年”，提出要开展和加强世界上各种不同文明之间的对话和交流，保持文化的多元性，加深各国、各地区人民的相互理解，以清除对和平的威胁，共同合作解决一些全球性的问题。2001年，联合国教科文组织大会一致通过了关于《世界文化多样性宣言》，把文化多样性提升到“人类共同遗产”的高度来认识，认为它对人类是必需的，并指出应把它看作一笔有生命力的可以不断更新的财富、可以保证人类生存的一个过程。我们今天研究世界文明，就是要从这些“人类共同遗产”中汲取新的启示和灵感，对创造今日的文明作出贡献。

世界文明发展的历史告诉我们，不同的文明之间需要经常的往来和交流，乃至相互吸收和交融。文明并不是与世隔绝、孤立自在和自我封闭的东西，它需要通过与其他文明的对话、接触和交流从外界不断获得和补充营养，取得新的活力，焕发新的生机，才能茁壮成长、发展壮大。一种文明，不管曾经多么辉煌，一旦把自己封闭起来，断绝与其他文明世界的联系和往来，文明内部不断创新和前进的动力就会逐渐枯竭，变得保守僵化而走向衰落。因此，对文明本身的发展来说，相互间的对话和交流也是必不可少的。但近年来却有人宣扬所谓“文明冲突论”，把不同的文明说成彼此无法沟通、截然对立的东西，断言文明之间的差异必然导致激烈的对抗和冲突，而且把这种文明冲突提到冷战后世界发展“模式”的高度来看待。这样的理论也是违背文明发展的历史事实的。从世界文明发展的整个过程来看，不同文明之间的矛盾和碰撞虽然经常发生，但并不必然导致不可调和的冲突，使一方消灭另一方。历史上确曾有过在不同文明的激烈冲突中文明成果被大量毁灭的事例，但这种冲突往往不是由文明之间的差异所引起，而主要是由于背后的物质利益的推动。一般说来，各个不同文明的和平共存、相互影响、相互渗透乃至交融互变，才是世界文明发展的常态和主流。我们应更客观地、全面地去看不同文明之间的相互关系，而不应片面地夸大它们之间的矛盾对立和冲突。以研究世界文明问题著称的法国历史学家布罗代尔认为，文明并非一成不变，它有能动l生，同时又有稳定性。文明的本质特征之一是相互传播和借用，既把自己的东西向外输出，又借用和吸收其他文明的东西，这种借用是有选择的，即借用对自己有用的东西以丰富自己。同时，文明又有“拒绝借用”的特性，即拒绝对自己不适用的东西以保持自己的独特性和稳定性。布罗代尔的看法是比较符合历史实际的。大体上说，世界上不同的文明就是在这样的良性互动关系中发展起来的。

面向世界上丰富多样的不同的文明，应如何正确对待呢？我们认为，中国传统哲学所崇尚的“和而不同”的思想，如果加以现代的诠释，可以作为处理不同文明之间相互关系的基本原则。所谓“和而不同”，其前提首先是充分承认和尊重世界上不同事物的存在，肯定和允许事物之间的差异、区别和分歧，然后对不同事物进行适应的调解和妥善的安排处理，使它们之间的矛盾和分歧得到调和，最后达到整体的和谐的发展。按这一原则去处理文明间的关系，就应努力维护和保持文明的多样性，主张各国人民有权自主选择符合自己国情的发展道路，保持和发展自己的文明。各国人民生活在不同的社会制度下，经济发展水平不同，文化背景、价值观念、宗教信仰和生活方式也各不相同，决不能强迫他们都接受某种特定的文明，都采取统一的发展模式，这样才能保证文明的多样性不受侵犯而得以健康发展。当前，在战争威胁依然存在的情况下，更应在和平共处的基础上努力促进不同文明间的对话和交流，加深相互理解，互相宽容，平等相待，尊重对方，彼此借鉴，共谋发展，使世界文明更加绚丽多彩。这也有利于加强各国人民的友好合作，维护世界和平。

以上是我们对世界文明问题的一些基本看法。我们研究世界文明，归根到底还是为建设有中国特色的社会主义文明服务。我们不仅要了解祖国的中华文明的光辉成就，而且也需要具有关于世界上其他文明的知识，这样才能进行比较研究，通过对话和交流充分吸收和借鉴世界文明的一切积极成果，使中华文明更加发扬光大；同时又要根据世界文明发展的形势，制定一套既能推动我国文明建设，又能有效地应对外来文明挑战的发展战略。正是为了这个目的，中国社会科学院专门成立了“世界文明比较研究中心”，并设“世界文明研究”课题组，组织院内外数十位有关专家学者分题进行合作研究，《世界文明大系》这套多卷本著作便是专家们多年辛勤劳动的成果。

世界文明格局，其形成过程并没有预设一个统一的标准和程序，而是在历史的长河中，在各种元素综合作用下，自然形成的，所以我们不应该，也无法设定某种统一的标准来切分。我们经过长期深入研究，反复推敲，也参考了国际学术界比较通行的文明模式理论，如汤因比、亨廷顿等学者的学说，但主要还是本着具体问题具格分析的原则，从各文明形态的实际情况出发，以宗教、民族、地域、国家等多样标准来划分。如拉丁美洲文明是因为地域形成文明板块，伊斯兰文明主要是因宗教而凝聚的，美国、加拿大是因为国家而形成自己的文明样式。

本书第1版各卷自从1999年开始陆续出版以来虽才数年，但各大文明又有了突飞猛进的发展，国内外关于文明问题的研究也有一些新进展。此次进行修订，充分考虑和吸收了这些研究新成果，做了不少增补和修改，还增添了许多具有一定代表性的插图，希望能有助于读者们加深对世界文明的了解。

我一向认为文化交流能够促进人类发展，促进世界各国人与人之间的理解与友谊。没有文化交流，人类文化就得不到像今天这样的发展。《世界文明大系》为我们展示了丰富多彩的世界文明，使我们对于不同地域的文化有了更加深刻的了解和认识，知道了如何借鉴和学习。

——季羡林