我们是唐人的后代。唐代的诗史,似乎还和我们今天的生活息息相关。唐诗就是一个很好的例子。
这本小书,从唐诗说唐史,以唐诗为引子,讲述唐史知识,是为青少年读者提供的一本通俗读物。唐诗中往往可见唐史,所以唐诗不失为激发青少年读者对唐史产生更大兴趣的引子。
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书名 | 唐诗说唐史 |
分类 | |
作者 | 邓小军//鲍远航 |
出版社 | 中华书局 |
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简介 | 编辑推荐 我们是唐人的后代。唐代的诗史,似乎还和我们今天的生活息息相关。唐诗就是一个很好的例子。 这本小书,从唐诗说唐史,以唐诗为引子,讲述唐史知识,是为青少年读者提供的一本通俗读物。唐诗中往往可见唐史,所以唐诗不失为激发青少年读者对唐史产生更大兴趣的引子。 内容推荐 唐诗的繁花硕果,是从唐史——唐代社会生活——这棵参天大树上生长出来的。我们观赏繁花硕果,可以进而观赏生长繁花硕果的参天大树。同样,我们欣赏唐诗,也可以进而了解产生唐诗的唐史。 这本小书,从唐诗说唐史,以唐诗为引子,讲述唐史知识,是为青少年读者提供的一本通俗读物,相信这本小书能够引起读者——青少年读者——对唐诗和唐史的进一步兴趣。 目录 前言 可怜贞观太平后,天且不留封德彝——贞观之治 四更山吐月,残夜水明楼——河汾之学与贞观之治的关系 大漠孤烟直,长河落日圆——唐朝的开拓西域 九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒——唐朝的民族关系和中外关系 国破山河在,城春草木深——安史之乱及其平定 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春——王叔文集团政治革新 夕阳无限好,只是近黄昏——唐朝的衰亡 煌煌太宗业,树立甚宏达——唐朝的中书、门下制度 故人具鸡黍,邀我至田家——唐朝的均田制 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花——唐朝的科举制度 故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州——唐代士子的漫游 忽如一夜春风来,千树万树梨花开——唐代士人的从军与出塞 坐观垂钓者,徒有羡鱼情——唐代士人的求仕与隐逸 座中泣下谁最多?江州司马青衫湿——从服饰看唐代官员的等级 两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山——唐代的流刑和官员的流放 读书破万卷,下笔如有神——唐代的教育 三月三日天气新,长安水边多丽人——唐诗中的节令风俗 引用书目 试读章节 晚唐小杜这首诗说的是,知了活不过秋天,怎能指望它见到下雪天呢?俗士眼光短浅,怎能指望他理解贤哲之士的高瞻远瞩呢?只可惜,当贞观之治呈现的时候,老天没让封德彝活到这一天——让他亲眼看见天下太平。 在写贞观之治的唐诗中,杜牧这首诗真好。好在哪里?如果把贞观之治比作一棵大树,它也经历了生根发芽、开花结果。杜牧的诗,好就好在写出了贞观之治是如何生根发芽的。 诗的背后,有一个故事。 性善论与贞观之治 武德九年(626)十月,唐太宗与魏徵等举行了一次讨论古代为政得失的会议。太宗说:“当今大乱之后,不能迅速实现教化(指儒家仁政)。”谏议大夫魏徵说:“不然。民在危困,则忧死亡,忧死亡,则思太平,思太平,则容易教化。所以大乱之后容易教化,好比饥饿的人容易吃饭。”太宗说:“好人治国百年,才能消除残暴。大乱之后,难道就可以迅速实现教化吗?”魏徵说:“这是常人治国,不是圣哲治国。若是圣哲治国,上下同心,人民响应,不求迅速,也会迅速,一个月就可以成功,三年成功,还算是晚的了。”太宗听了,深以为然。右仆射封德彝等人群起反对魏徵,说:“三代以后,人渐浇讹(人心逐渐变坏。浇指薄德,讹指奸诈),故秦任法律(秦朝专用法家高压统治),汉杂霸王道(汉朝混用霸王道,霸道指法家高压统治,王道指儒家仁政),都是想教化而不能,哪里是能教化而不想?魏徵书生,不识时务,若信他的空话,恐败乱国家!”魏徵说:“五帝三王,不是换了人民而实行教化的。只要实行教化,就能实现太平。历史记载表明,黄帝、颛顼、商汤、周武王、周成王,也都是在平定乱世之后就实行教化、实现太平的。若言人渐浇讹,不返纯朴,至今应该全都变为鬼魅,怎么还可能实行教化呢?”(见《贞观政要·政体》)封德彝等说不过魏徵,但全都认为不可实行教化。 在决定唐朝政治方向的这场辩论中,两种主张针锋相对。魏徵主张实行儒家仁政,其依据是儒家的人性善论;封德彝等主张实行法家的高压统治,其依据则是法家的人性恶论。太宗最后的决策是采取魏徵的主张,实行仁政,并且“力行不倦”。到了贞观四年(630),海内康宁,农业丰收,全国范围内全年死刑案件只有二十九件,“几至刑措”(几乎没有判刑的事了),“米斗三钱”(一斗米价格三钱,贞观元年一斗米价格是一匹绢)(《新唐书·魏徵传》),东到海滨,南到岭南,行旅不用再带粮食,沿途都有供应了。再加上这时唐朝击破夙敌东突厥,解除了北方的严重边患,唐朝声威远播,四夷君长来贺,尊太宗为“天可汗”。面对这天下太平的大好局面,太宗无限感慨地对侍臣说:“贞观之初,众臣都说人主应该实行威权统治,唯有魏徵劝我行仁义,几年之间,就有了今天的局面,这全是由于魏徵的功劳啊!”又对魏徵说:“玉石不经良工琢磨,和石头没有区别,若经良工琢磨成美玉,便是万代之宝。朕虽无美质,为公所切磋,以仁义规范我,以道德开导我,使朕功业至此,公亦足为良匠。唯惜不得使封德彝见之!”(《贞观政要·政体》、《新唐书·魏徵传》)回顾唐太宗即位后那场决定唐朝政治方向的辩论决策会议,即使不用浓墨重彩来书写,也是中国历史上最光辉的篇章了。 杜牧诗句“可怜贞观太平后,天且不留封德彝”,出典就是贞观四年三月太宗讲的话:“惜不令使封德彝见之”(《新唐书·魏徵传》)。为什么说是可惜呢?因为早在贞观元年六月,封德彝就去世了。 白居易诗歌称赞贞观之治说:“功成理定何神速,速在推心置人腹。”又说:“以心感人人心归。”(《新乐府·七德舞》)点出了贞观之治的本质——实行人道政治(历史条件下的人道政治),所以能感动民心,获得百姓拥戴。 那么,贞观之治是如何行仁义的呢?首先,是实行仁政,包括推行均田,奖励垦荒,兴修水利,轻徭薄赋,不夺农时,奖励婚嫁,繁育人口,乃至释放宫女三千,从突厥赎回被掠的中原人口近二百万等。同时,实行法治,对贪污腐败者、侵害人民者,一律“必无赦免”,“置以重法”,这样一来,官员则普遍廉洁奉公,王公贵族、民间豪强则“无敢侵欺细民”。没有这些实行仁政、实行法治的措施,哪有“米斗三钱”、“几至刑措”的局面?所有这些措施的背后,都是一个理念:以民为本。举两个小例子。贞观二年,太宗问黄门侍郎王珪:“近代君臣理国多劣于前古,何也?”王珪说:“古之帝王为政,皆志尚清静,以百姓之心为心。近代则唯损百姓,以适其欲。”(《贞观政要·政体》)贞观二年,太宗说,“国以人为本(唐代文献避太宗李世民讳,民字改写为人字),人以衣食为本。凡营衣食,以不失时为本。夫不失时者,在人君简静,乃可致耳。若兵戈屡动,土木不息,而欲不夺农时,其可得乎?”(《贞观政要·务农》)可见贞观君臣对于爱民、不扰民这些自古以来儒家的也是道家的政治理想,确实是念念不忘。P3-5 序言 我们是唐人的后代。 很多年前,陇海铁路西行的快车上,白底黑字的站牌一一掠过我眼前:洛阳—新安—潼关,心里不禁涌起一个声音:我正走在杜甫写“三吏”、“三别”的路上! 唐代的诗史,似乎还和我们今天的生活息息相关。 今年七月上旬的一天,人民网强国论坛同时出现过两个引用杜诗的帖子,其中一个写道:“通读杜诗,发现诗圣一生都在为社会的公平正义呐喊……” 这本小书,从唐诗说唐史,以唐诗为引子,讲述唐史知识,是为青少年读者提供的一本通俗读物。唐诗中往往可见唐史,所以唐诗不失为激发青少年读者对唐史产生更大兴趣的引子。 唐诗的繁花硕果,是从唐史——唐代社会生活——这棵参天大树上生长出来的。我们观赏繁花硕果,可以进而观赏生长繁花硕果的参天大树。同样,我们欣赏唐诗,也可以进而了解产生唐诗的唐史。 不少唐诗有对唐史的深刻反映。举三个例子。 第一例,唐诗对贞观之治的深刻反映。杜牧《过魏文贞公宅》诗云:“蟪蛄宁与雪霜期,贤哲难教俗士知。可怜贞观太平后,天且不留封德彝。”这首诗说的是武德九年(626)十月唐太宗即位不久举行的那场决定唐朝政治方向的辩论决策会议。当时,魏徵依据儒家的人性善论,主张实行儒家仁政;封德彝等则依据法家的人性恶论,主张实行法家高压统治,太宗最后的决策是实行仁政,并且“力行不倦”。到了贞观四年(630),海内安宁,农业丰收,全年全国范围内死刑案件只有二十九件,“几至刑措”。抚今追昔,太宗情不自禁地说:“唯惜不得使封德彝见之。”杜牧诗说“蟪蛄宁与雪霜期,贤哲难教俗士知”,蟪蛄过不了冬,所以不知春秋,喻指眼光短浅、主张性恶论和法家高压统治的封德彝,贤哲指主张性善论和仁政的魏徵。早在贞观元年六月,封德彝就去世了,所以杜牧诗说“可怜贞观太平后,天且不留封德彝”。杜牧的这首小诗,精辟地写出了贞观之治的根源。读者诸君知道,贞观之治,是中国古代政治的典范。 第二例,唐诗对中书、门下制度和谏官制度的深刻反映。杜甫《北征》题下自注曰:“归至凤翔,墨制放往鄢州作。”诗中云:“虽乏谏诤姿,恐君有遗失。”至德二载(757),唐肃宗出自抢夺皇位的阴暗心理,罢免曾为玄宗旧臣的积极参与平定安史之乱的宰相房琯、张镐,诏命三司会审敢于进谏的左拾遗杜甫,最后用一纸墨制放逐杜甫回廓州省家。杜甫《北征》诗中的这两句是说,实行墨制是破坏了中书、门下制度,诏命三司会审敢于进谏的左拾遗是违背了谏官制度。唐朝的制书敕书,必须经过中书省起草、门下省审查同意,始能成立,否则制敕不能成立。唐代用于公务的墨制,则是皇帝的公务命令直接下达施行,而不经中书省起草、门下省审查的程序,故无两省之署名与朱印。因无朱印粲然,故名墨制。一句话,墨制就是一张不合法的白条子。唐朝的监察制度,包括专门负责监察皇帝、谏诤皇帝的谏官系统,和专门负责监察百官、弹劾百官的御史台系统。杜甫任职的左拾遗,就属于专门负责监察皇帝、谏诤皇帝的谏官系统。杜甫的《北征》诗,直接涉及唐朝的中书、门下制度和谏官制度。读者诸君一眼就可以明白,最高决策起草权、审查权分立的中书、门下制度,和专门负责监察皇帝的谏官制度,是唐朝也是中国古代史上最有意思、最有价值的两大政治制度。 第三例,唐诗对唐与胡化割据的河北之间军事防线的反映。中唐诗人马戴《寄贾岛》诗云:“海上不同来,关中俱久住。”这是说自己与贾岛先后都是从河北取道渤海、东海海路归唐住在关中,而非取道河东(今山西)或河南(今河南)陆路。本来,从河北到关中不必绕道渤海、东海海路,而应直接取道河北与河东或河南之间的陆路,为什么贾岛、马戴都要绕道渤海、东海海路呢?陈寅恪《唐代政治史述论稿》指出,“唐代中国疆土之内,自安史乱后”,“虽号称一朝,实成为二国”,“除拥护李氏皇室之区域,即以东南财富及汉化文化维持长安为中心之集团外,尚别有一河北藩镇独立之团体,其政治、军事、财政等与长安中央政府实际上固无隶属之关系,其民间社会亦未深受汉族文化之影响,即不以长安、洛阳之周孔名教及科举仕进为其安身立命之归宿。故论唐代河北藩镇问题必于民族及文化二端注意,方能得其真相所在也”。安史乱后,河北藩镇实行胡化割据,实为当时中国的国中之国,这是陈寅恪所揭示出的中国史上长期被忽视的一大史实。中唐马戴、贾岛都是河北人,却要绕道渤海、东海海路归唐,由此可见,在当时,胡化割据的河北与唐河东、河南之间的陆路并不能随便通过,是被军事防线或军事分界线所切断的。我们再读李翱《韩公(愈)行状》。长庆二年(822),“镇州乱,……诏公往宣抚,既行,众皆危之,元稹奏曰:‘韩愈可惜。’穆宗亦悔,有诏令至境观事势,无必于入。”(《李文公集》卷11)可见,胡化割据的河北与唐河东之间,实有一条军事防线或军事分界线(“境”)。我们再读《资治通鉴》卷238唐宪宗元和四年(809)记载当时人的对话:“师不跨河二十五年矣。”胡三省注:“自德宗讨田悦不克,王师不复跨河。”《资治通鉴》卷244唐文宗大和七年八月条:“杜牧愤河朔三镇之桀骜,而朝廷议者专事姑息,乃作书名曰《罪言》,大略以为:国家自天宝盗起河北,百余城不得尺寸,人望之若回鹘吐蕃,无敢窥者。”《通鉴》引用杜牧《罪言》,是有卓识。但是杜牧关键的原文,《通鉴》未能引出。杜牧《罪言》说:“天宝末,燕盗徐起,……郭、李辈常以兵五十万,不能过邺。自尔一百余城,天下力尽,不得尺寸,人望之若回鹘吐蕃,义无有敢窥者。国家因之畦河修障戍,塞其街蹊。”(《樊川集》卷2)可见,胡化割据的河北与唐河南之间,确实有一条军事防线或军事分界线(“师不跨河”、“畦河修障戍”),故马戴与贾岛归唐,便只能从河北取道渤海、东海海道,而不能取道河东或河南陆路了。马戴《寄贾岛》诗反映了中唐政治史上一个重大的现实问题。 唐诗对唐史的反映是广大的、丰富多彩的。以脍炙人口的唐诗名句为例:“大漠孤烟直,长河落日圆”,包含着唐朝的军事制度;“故人具鸡黍,邀我至田家”,可能和唐朝的均田制不无关系;“九天闾阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”,反映了唐朝的中外关系;“国破山河在,城春草木深”,反映了安史之乱的现实;“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”,关系着王叔文集团政治革新的史实;“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”,背后是唐朝的科举制度;“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州”,背景是唐代士子的漫游风气;“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”,背景是唐朝经营西北与士人的出塞从军;“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿”,反映了唐代官员的服饰和等级;“三月三日天气新,长安水边多丽人”,写照了唐代的风俗和时事。诸如此类,举不胜举。唐诗对唐史的反映,可以激发我们对唐史的兴趣,或许也可以补充我们对唐史的知识。当然,也可以深化我们对唐诗的认识。 这本小书的读者,想来都是唐诗和唐史的爱好者。希望这本小书能够引起读者——青少年读者——对唐诗和唐史的进一步兴趣。 这本书稿由我和鲍远航君分工合作,其中贞观之治、河汾之学与贞观之治的关系、唐朝的中书门下制度、唐代士子的漫游风气四章,是我写的,其余各章是由鲍远航君写的。 这本书起因于中华书局的约稿,在此谨向中华书局表示衷心的感谢。 真诚地欢迎读者对书中存在的缺点、错误提出批评指正。 邓小军 2008年8月 |
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