《吕氏春秋》又名《吕览》，由吕不韦组织门客集体编纂，其目的是为了集粹各家精华，成一家之言，最终为秦始皇建立统一的中央集权制寻找理论根据。

《吕氏春秋》的内容主要以儒家和道家的思想为主，同时又汇集了墨、法、兵等学派的学说，成为当时秦国统一天下、治理国家的主要思想武器。

《吕氏春秋》全书共二十六卷，分十二纪、八览、六论，合十万余言。因十二纪的篇名以月令为首，故称《吕氏春秋》；又因书中有八览，所以后人也把此书叫做《吕览》。学说以儒、道思想为主，兼收墨、法、名、农、阴阳、乐、兵各家言论，保存了先秦各家各派各种不同的学说思想，内容包括政治、军事、农桑、数术、形文、历法、教育、音乐、礼制、养生等诸多方面，所以从东汉班固起，把它列入杂家。

阅读指南

国学与我们同在

编者的话

孟春纪第一

孟春

本生

重己

贵公

去私

仲春纪第二

仲春

贵生

情欲

当染

功名

季春纪第三

季春

尽数

先己

论人

园道

孟夏纪第四

孟夏

劝学

尊师

诬徒

用众

仲夏纪第五

仲夏

大乐

侈乐

适音

古乐

季夏纪第六

季夏

音律

音初

制乐

明理

孟秋纪第七

孟秋

荡兵

振乱

禁塞

怀宠

仲秋纪第八

仲秋

论威

简选

决胜

爱士

季秋纪第九

季秋

顺民

知士

审己

精通

孟冬纪第十

孟冬

节丧

安死

异宝

异用

仲冬纪第十一

仲冬

至忠

忠廉

当务

长见

季冬纪第十二

季冬

士节

介立

诚廉

不侵

序意

有始览第一

有始

应同

去尤

听言

谨听

务本

谕大

孝行览第二

孝行

本味

首时

义赏

长攻

慎人

遇合

必己

慎大览第三

慎大

权勋

下贤

报更

顺说

不广

贵因

察今

先识览第四

先识

观世

知接

悔过

乐成

察微

去宥

正名

审分览第五

审分

君守

任数

勿躬

知度

慎势

不二

执一

审应览第六

审应

重言

精谕

离谓

淫辞

不屈

应言

具备

离俗览第七

离俗

高义

上德

用民

适威

为欲

贵信

举难

恃君览第八

恃君

长利

知分

召类

达郁

行论

骄恣

观表

开春论第一

开春

察贤

期贤

审为

爱类

贵卒

慎行论第二

慎行

无义

疑似

一行

求人

察传

贵直论第三

贵直

直谏

知化

过理

壅塞

原乱

不苟

赞能

自知

当赏

博志

贵当

似顺沦第五

似顺

别类

有度

分职

处方

慎小

上容论第六

士容

务大

上农

任地

辩土

审时

■是最手巧的人了，可是人们不爱护■的手指，而是爱护自己的手指，这是因为自己的手指对自己有所帮助的缘故；人们不爱护昆山的宝玉、江汉的明珠，却爱护自己的一块成色不高的宝石、一颗形状不圆的小珠子，这是因为自己的东西才对自己有用的缘故。现在，我的生命归我所有，给我带来的好处也很多。从贵贱方面来说，即使地位高到做天子，也不能够和它相比；从轻重方面来说，即使富裕到拥有天下，也不能和它交换；从安危方面来说，一旦有一天失去了它，就一生再也不能得到。这三个方面，是有道行的人小心的地方。有虽然小心但反而损害了它的人，这

是没有领悟人性与生命的情理。不领悟人性、生命的情

理，小心它又有什么用？这就像盲人虽然疼爱儿子，但

却免不了让他枕在谷糠上；这就像聋子养育婴儿，正在打雷的时候却让他在堂屋里向外观望。这比起不知道小心的人又有过之而无不及。不知道小心的人，对生死存亡、可以不可以，从来没有辨别清楚。没辨别清楚的人，他们所谓的正确不一定是正确的，他们所谓的错误也未必是错误的。这就叫非常糊涂。像这样的人是上天降祸的对象。用这种态度修身，必定死亡，必定遭祸；用这种态度治理国家，必定衰败，必定灭亡。这种死亡、衰败和灭亡不是自动找上门来的，而是糊涂招来的。长寿也常常是这样。所以有道行的人，不察看导致的结果，而察看引起它的原因，那么达到结果就是不可遏制的了。这个道理不能不彻底理解。

假如乌获用力拽拉牛尾，即使尾断力尽，牛也不会前行，因为这违背了牛的习性。让一个孩子牵着牛鼻桊，牛就会随他而走，因为这顺应了牛的习性。世上的君主权贵，无论贤与不贤，都想生命长久，但是整天地违背天性，那这样的欲望有什么用呢？而生命的长久都是顺应自然之道的，使生命不能够顺应自然之道的是人的欲望。所以圣人必定先要节制自己的欲望。

房屋大了，阴气就会多；楼台高了，阳气就会多。阴气多了就会促生寒疾，阳气多了就会得痿病，这就是阴阳不能调适所带来的后果。因此先王不在过大的房屋里居住，不建设过高的楼台，膳食不要太丰盛，穿衣不要过于厚暖。过厚过暖都会使脉理闭塞，脉理闭塞就会使阴阳之气不畅通；膳食过于丰盛，胃就会过于饱撑，过于饱的话胸腹就会憋闷，胸腹憋闷就会使阴阳之气不通畅，这样怎么能实现长生长寿的愿望呢？古代的圣王修建花园泉池，只要能游园眺望，活动身体就可以；建造宫殿楼台，只要能够躲避太阳，遮挡风雨就可以；制作车辇衣衫，也只要能够使身体安适暖和就可以；吃饭饮酒，只要能够适合口味填饱肚子就可以；而使用音乐歌舞，也只是调节性情舒心快意。以上五种情况，圣王的目的都是养护生命，调适性情，并不是喜好节俭，厌恶奢侈。

P9-10

拿起《吕氏春秋》首先让人想到的是“一字千金”的成语。汉代司马迁在《史记·吕不韦列传》中写道；“是时，诸侯多辩士，如苟卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十万言，以为备天下万物古今之事，号日《吕氏春秋》。布成阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”

今天距离当时，时间已跨越上千年，“一字千金”也已成为历史的典故，对于我们只是茶余饭后的笑谈，但却使《吕氏春秋》有了和其他先秦的重要文献的最大不同——它能最直接、最深刻地贴近普通群众的生产、生活。

关于人的根本，《本生》有云：“始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。”就是说，开始创造生命的，是天；养育生命并使之成长的，是人，而天子是能够养育天所创造的生命，而又不去触犯生命成长的人。一开始就为政治注入了以人为本、崇尚天地的思想理念。关于学习，《劝学》指出：“圣人生干疾学，不疾学而能为魁士名人者，未尝有也。”认为圣人产生于努力学习的人，不努力学习而能成为杰出人物的，从来没有听说过，这样的道理从古至今从来没有改变。关于音乐，《适音》指出：“乐之务在于和心，和心在于行适。”认为快乐在于心态平和，心态平和在于行为适当。”关于战争，《荡兵》开门见山：“古圣王有义兵无有偃兵。”古代帝王主张正义的战争，所以没有废止战争。一针见血地揭示战争的性质及其必然。关于人才，《怀宠》点石成金：“凡君子之说，非苟辨；士之议也，非苟语也。”君子和士的言论都不苟且，凡是言论都会有所根据，强化君子和士的地位和作用。关于民心，《顺民》开宗明义：“先王先顺民心，故功名成。”先王顺应民心，所以成就功名。关于葬礼，《节丧》中提到：“以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。”即如果用活着的人的思虑去为死者考虑，就最好不要移动，不要发掘。回归自然，还原自然的本真情怀。关于气节，《士节》提出：“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。”说的是士的为人，在理不应回避危难，面临灾祸应忘掉私利，舍生行义，视死如归。……这些观点、言论直接有力，虽然过了千年，依然能给我们以深刻的启示和指导。

此外，《十二纪》《八览》《六论》中更是提到一些重要的做人、做事的原则和方法，强调节制、有度，强调确定秩序、关系，强调自我时间、行为、情绪的控制等等，并从根本上揭示其根源，让人们不仅知其然，更知其所以然。这些原则、方法虽然在当时是出于政治治理的目的提出，今天却能成为我们进行自我管理、企业管理的有效借鉴。基于这些认识，我们有理由相信这是一本难得的雅俗共赏的古代典籍，希望广大读者也和我们一样能够深切感受到它的价值。

为了尽显《吕氏春秋》应有的地位和作用，使读者能够深入其间，获得收益，我们在本书的编排上傲了如下努力：

一、保持原书形式齐整、结构井然的特点。全书二十六卷，含十二纪、八览、六论，共一百六十篇，《十二纪》每纪五篇，以月份为序；《八览》每览八篇(《有始览》七篇，估计是版本流传时遗失)，以主题构架；《六论》每论六篇，以言行贯穿；总体构架了完整系统的思想体系，有利于读者理解和把握文章所传达的内容。

二、配以三百多幅精美版画、插图，辅助、提升文章阅读质量。所选版画、插图多为名家手笔，来自干《帝鉴图说》《三才图绘》《尔雅音图》《孔子胜迹图》《天工开物》《飞影阁画集》《马骀画宝》《山海经》等数十部重要图集，涵盖其中众多的优秀作品。而且每幅图都有和正文相对应的文字说明，使阅读始终保持快乐、新鲜，同时有增进文章理解力的作用。

三、生僻字词、古今异读字词标示注音，避免阅读停顿、断续。两千多年的文本流传，时过境迁，文中的语言环境和事物氛围显然和如今截然不同，例如“说”即“悦”，例如“太嗥”“鸾辂”“掩骼霾髓”“高襟”“弓鞫”等，不说理解，读者一看到就先被难住了，所以别看注音是个小小的工作，我们依然郑重其事地加以标注，目的在于让读者能够读下来，进而读进去。

四、每篇文章前都设了题解，概述文章提及的内容，阐释其中的主要观点。和很多读者一样，我们也会对历史的神秘和厚重产生敬畏，所以我们通过题解破除历史的阻隔，让读者放下包袱，轻松阅读。

尽管在丰富精彩的原文面前，我们的努力很单薄，然而，我们的用心并不在于夸张或者炫耀。经典犹如古董，本色是真，我们所做的是把发现的古董上的尘迹拭去。至于古董成色如何，味道怎样，敬请读者品评，我们愿和大家一起分享。