一部人们读了半个世纪且还要永续阅读的人生智慧书！

本书选译自弗兰西斯·培根的《论说文集》，共选译了43篇。内容涉及到经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育等等，几乎触及了人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。本书文字隽永，字字珠玑；内涵丰富，给人启迪。它教给我们关于健康、完善、和谐的人生智慧，引领我们关怀人生，向着真善美的方向努力。

《培根人生智慧书》选译自弗兰西斯·培根的《论说文集》，共选译了43篇。培根的《论说文集》共收文58篇，1597年问世，又分别于1612年、1625年两次增订再版，是一部畅销全世界400多年的哲理散文经典，早已“震撼了那些震撼世界的人”。文字隽永，字字珠玑；内涵丰富，给人启迪。它教给我们关于健康、完善、和谐的人生智慧，引领我们关怀人生，向着真善美的方向努力。

论爱情

论友谊

论婚姻与独身

论父母和子女

论高位

论赞扬

论荣耀

论真理

论善良

论胆量

论死亡

论逆境

论报复

论嫉妒

论叛乱

论迷信

论王权

论拖延

论狡猾

论自谋

论革新

论敏捷

论假聪明

论消费

论养生

论猜疑

论演讲

论财富

论预言

论野心

论人性

论习惯

论运气

论青年与老年

论美

论残疾

论谈判

论请托人

论学习

论礼貌

论虚荣

论发怒

论兴衰

“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。”说这话的人在寥寥数语之中，竞能把真理和谬误混为一谈，真是不易。如果一个人对社会有一种天生的、隐秘的憎恨和抵触，这说明他的确有几分兽性；但这丝毫没有神灵的特征，除非这种心态的形成不是对孤独的爱好，而是为了更高层次的交流，想寻找一种更幽静的生活。在异教徒中这样的人一直都是被虚构出来的，如克里特岛的埃比门迪斯、罗马的皇帝诺曼、西西里岛的安辟道克利斯和蒂安那的阿波罗尼斯；而在基督教会的圣徒和古代隐士中，清心寡欲、爱好孤独的人的确存在。

但很少有人知道孤独的内涵是什么，外延有多广。如果没有爱，人群不能成为团体，各种面孔就如画廊中陈列的肖像，而交谈不过是叮当作响的钹声而已。有一句拉丁谚语对此可谓说到了点子上：“一座大城市如同一个孤岛。”因为在大城市里，朋友们是散居各处的，他们大多缺少睦邻般的伙伴关系。我们不妨做进一步的断言，缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊的世界只不过是一片荒野。从这个意义上来谈论孤独，我们还可以说，那些性格孤僻不善交朋友的人，其性情可说是出自禽兽而非人类。

友谊的主要功效，就是使人心中各种情绪导致的愤懑抑郁之气得以宣泄。我们知道抑郁、闭塞之症对人的身体危害最大，对思想也不例外。你可以服撒尔沙以通肝，服铁粉以健脾，服硫磺精以润肺，服海狸胶以补脑；然而除了真心的朋友之外，没有一样药剂可以为你打开心扉。在真心的朋友面前，你可以用一种开诚布公或忏悔的形式，来倾诉你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑虑、建议，以及压在你心头的任何事情。

我们惊奇地发现，许多伟大的帝王和君主对于我们所说的友谊也十分重视，甚至经常不顾自己的安危屈尊以求之。为人君者，由于与臣民之间地位上存在的巨大差距，原本是不能享受友谊的，除非他们(为使自己能享受友谊)把某些人提升到几乎与他们平起平坐的伙伴地位；然而，这样做的结果往往引来麻烦。对这些被提拔的人，时髦的叫法称之为“心腹”或“亲信”；好像是说他们之所以能到这种地位仅仅是由于君主的喜爱或亲近关系。罗马语把被提拔的人叫做“分忧者”，这才真正地道出了他们的用途；因为君臣结成友谊正是为此。我们还可以清楚地看到，不仅懦弱敏感的君主这样做，就是历代最英明的君主，也往往与下臣结交，并彼此以朋友相称，且允许旁人以普通私人之间通用的称谓，称呼他们为君主的好朋友。

当苏拉统治罗马时，把庞培(后来被人尊称为“伟大的庞培”)提拔到很高的地位，以致庞培自诩为苏拉所不及。有一次庞培提议他的朋友出任执政官之职，与苏拉所推举的人竞选。当苏拉对此略表不满时，庞培则反唇相讥，叫他不要多言，说：“因为拜朝日之人多于拜落日之人。”

恺撒大帝与布鲁图也曾为密友，恺撒在遗嘱中立他为次继承人，仅次于恺撒的外甥。而正是此人，才有能力诱使恺撤奔赴黄泉。恺撒曾有过一些不祥的预兆，尤其是其妻克尔坡丽娅的一个噩梦，促使他一度想解散元老院。布鲁图扯住他的胳膊，轻轻地把他从椅子上拉开，并告诉他，希望恺撒等夫人做一个好一点的梦之后再解散元老院。布鲁图似乎十分得宠，安东尼在一封信(这封信在西塞罗针对安东尼的攻击演说中曾经一字不差地被引用过)里曾称布鲁图为“妖人”，好像他用邪术迷惑了恺撒似的。

奥古斯都大帝提拔了出身卑微的阿格里巴，使他升到很高的地位，以致后来当奥古斯都就自己女儿朱丽娅的婚事咨询好友麦西那斯时，麦西那斯竞随口说：“你要么把女儿嫁给阿格里巴，要么就杀掉阿格里巴。再没有第三条路可走，因为你已使他大权在握了。”

泰比瑞亚斯皇帝把西亚努斯提升到很高的位置，以致别人称他们为一对朋友。泰比瑞亚斯在致西亚努斯的一封信里写道：“为了我们的友谊，我没有向你隐瞒任何事情。”并且整个元老院给这一“友谊”特别建造了一座祭坛(就像给女神献祭一般)，以瞻仰他们二人之间伟大而珍贵的友谊。

罗马君王塞普谛米亚斯·塞维鲁与他的部下普劳梯亚努斯的友谊与此类似，甚至更加密切。塞氏竞强迫他的长子娶普氏之女为妻，并且经常公开辱骂自己的儿子，以袒护普氏种种欺凌皇子的行为。他还下诏给元老院，说出这样的话：“朕爱此人甚笃，愿其比我长寿。”

假如这些君王是图拉真或马可·奥瑞利亚斯一类，那人们会认为上述举动是出自善良之心；但是这些君王都是既足智多谋，又强悍自尊，并且是极端利己主义者，所有这一切清楚地表明，他们的幸福虽然在凡人眼里已达人间之巅峰，但是他们觉得，如若无朋友使之圆满，则这种幸福终是残缺不全的。而且，这些君主都是有妻有子有甥侄的人，然而这些亲属竞不能使他们获得朋友之乐。

人们还记得，康梅尼观察他的第一位主子——勇士查理公爵时所得出的结论，说公爵不肯把他的秘密袒露给任何人，尤其不肯把那些最使他为难的秘密告诉别人。康梅尼继续又说道：“公爵末日将近时，这种秘而不宣的性格妨碍了他的理智，而且有所损害。”其实，如果康梅尼乐意的话，他可以对他的第二位主子路易十一下同样的断言，因为路易十一的闭塞确实使他自己苦不堪言。

毕达哥拉斯的格言虽说晦涩难懂，但却很正确，他说：“不要啃心。”确实，说得厉害一点，没有朋友可以倾诉心事的人如同啮噬自己的心。有一件令人十分惊奇的事(我就此总结出友谊的第一种功效)，那就是，向朋友袒露心胸能产生两种相反的结果，它既能使欢乐倍增，又能使忧愁减半。因为凡是与朋友共享快乐的人，都会感到乐上加乐，凡是向朋友倾诉忧愁的人，都会感到愁云消散。所以，友谊对心灵的价值犹如炼丹师常常使用的药石。对于人来说，产生的所有相对应的效果，都是有益身心的。即使不借助炼丹师之功，在普通的自然界中，也有非常类似的现象。因为物体通过聚合，能增强各自的自然性能，同时又可以削弱并减轻任何猛烈的攻击：物体如此，人心亦是如此。

P4-7

《培根人生智慧书》选译自弗兰西斯·培根的《论说文集》，共选译了43篇，其他如《论伪装和掩饰》、《论贵族》、《论王权》、《论殖民地》等15篇，于青年身心无多大教益，故未收入。

培根的《论说文集》共收文58篇，1597年问世，又分别于1612年、1625年两次增订再版，是一部畅销全世界400多年的哲理散文经典，早已“震撼了那些震撼世界的人”。文字隽永，字字珠玑；内涵丰富，给人启迪。它教给我们关于健康、完善、和谐的人生智慧，引领我们关怀人生，向着真善美的方向努力。

奥利芬特·斯韦顿先生评论这本书说：“凡是细心研究过他的这些文章的人，没有一个不发现它们是作者自己的经验之结果，而经过他的奇妙的心智所陶冶锻炼过的……培根的《论说文集》可说是少数的‘世界书’中的一部，这种书不是为一国而作，乃是为万国而作的，不是为一个时代，而是为一切时代的。在这本书里，极高的智慧与变化无穷的兴趣、同情心合而为一了，所以，世人之中，无论什么样的类型或脾气，都可以在这本书里找到一点与他有联系的东西……培根的《论说文集》的影响可说是仅为世界的四极所限，因为既然大家都能懂，自然无人不能享受了。”(《培根论说文集》，商务印书馆1958年版，第5页。)

弗兰西斯·培根(1561～1626)，英国伟大的思想家、哲学家和著名政治家，出身于伦敦一个新贵族家庭。12岁时(1573年)进入著名的剑桥大学三一学院，主攻神学和形而上学，同时进修哲学、逻辑学、天文学、数学、希腊文和拉丁文。1576年赴巴黎，任英国驻法国大使随员，后当过律师、国会议员、女王法律顾问、总检察长、大法官兼上议院院长等。1621年，培根被卷入一宗重大的经济案件。这个案子的背景直接牵连国王詹姆斯一世。培根被判受贿罪和包庇罪而被免去公职。从此，培根脱离政治生涯，潜心著书。1626年4月9日，培根因病去世。

培根是英国经验主义哲学的奠基人，他认为感觉是一切知识的源泉，自然界、物质是科学研究的对象。他还著有《学术的进展》、《新工具》、《论古人的智慧》等著作。