《名家通识讲座书系》是由北京大学发起，全国十多所重点大学和一些科研单位协作编写的一套大型多学科普及读物。全套书系计划出版100种，涵盖文、史、哲、艺术、社会科学、自然科学等各个主要学科领域。

道德智慧是中华文化的核心，中国道德智慧的把握和实践。不仅能使我们的生活更幸福，社会更和谐，而且会提升我们的人格品位和人生境界。本书从哲学思想史、伦理学思想史中撷取精华，给出大量知识性信息和实践案例，以为当下的借鉴和启示。

本书的读者主要是青年，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物；如果用作大学通识课教材，教员上课时可以参照其框架和基本内容，再加补充发挥；或者预先指定学生阅读某些章节，上课时组织学生讨论；也可以把本书系作为参考教材。

如何认识和处理人生观中诸如人性、处世、处己、处人等根本性问题，如何认识和处理义利、公私、理欲、德才等人生价值选择问题，如何继承批判孝、忠、仁、义、礼、智、信这些传统道德的基本要求，这是我们每个入在人生不同阶段都要思考和实践的问题。本书从哲学思想史、伦理学思想史中撷取精华，给出大量知识性信息和实践案例，以为当下的借鉴和启示。

《名家通识讲座书系》总序 本书系编审委员会

序 论 传统道德智慧与现代人生

 一　道德智慧是中国传统文化的核心

 二　智慧与道德智慧及其意义

 三　传统道德的核心内容和学习方法

 四　对待传统道德的正确态度

 五　加强青年一代的传统美德教育

第一讲　人性论

 一　传统人性论思想的历史演变

 二　传统人性论的特点与意义

 三　传统人性论的影响

第二讲　处世论

 一　儒家：自强不息与厚德载物

 二　道家：无为、超越与自由

 三　儒道的人生进退之道及其影响

第三讲　处己论

 一　力(义)命观

 二　穷达观

 三　荣辱观

 四　忧乐观

 五　生死观

第四讲　处人论

 一　识人知人

 二　德善待人

 三　人和为贵

第五讲　义利观

 一　传统“义利观”的流变

 二　传统义利观的价值取向

 三　义利：现代社会与人生的首要价值选择

第六讲　公私观

 一　公私观的含义与特点

 二　公私观的历史演变

 三　传统公私观的评价与反思

第七讲　理欲观

 一　理欲含义及各种观点

 二　儒家以理制欲与导欲论的历史演变

 三　传统理欲观的价值与启示

第八讲　德才观

 一　传统德才观的几种理论

 二　传统德才观批评

 三　社会与人生的启示

第九讲　说孝

 一　孝之三重含义

 二　孝道的伦理精神本质

 三　孝道规范系统

 四　孝道的历史反思

 五　孝道的现代价值

第十讲　说忠

 一　忠的政治道德观念演变

 二　忠的广泛社会伦理意义

 三　忠的现代价值

第十一讲　说仁

 一　仁的观念的演变

 二　“仁爱”精神的道德实质

 三　仁德的现代意义

第十二讲　说义

 一　义的语义分析

 二　义德观念流变

 三　义的道德内涵

 四 义的精神实质

 五　义的现代批判

第十三　讲说礼

　一　礼的含义与作用

　二　礼的精神实质

　三　礼的现代实践

第十四讲　说智

　一　传统智德及其特点

　二　传统智德的道德内涵

　三　传统智德的当代实践要旨

第十五讲　说信

　一　信的含义与演变

　二　信的价值与实践原则

　三　信的当代价值

结论　道中庸——传统道德智慧的境界与方法

　一 中庸：德性的特征、方法与境界

　二　经与权：达致中庸的方法论

　三　情与理：中庸的实质性选择

　四　利与弊：中庸之道的反思批判

主要参考文献

后记

四 对待传统道德的正确态度

任何一个民族的道德进步总是在对自己的传统道德资源进行批判继承的基础上前进的。那么，在建设当代中国社会的道德文明时，如何在理论与操作两个层面正确认识传统道德资源在现代社会中的地位与作用并做好继承接续工作，以此作为现代道德建设的资源与凭借，这是一个重要的学术与实践问题。

首先我们来讨论传统文化和传统道德在现代中国的地位问题。

众所周知，中国传统文化是以儒家为核心的，而儒家学说主要是一种伦理道德学说，中国传统文化是一种伦理型文化，因此，中国传统文化给我们留下了丰厚的可供今天借鉴的道德资源，但是中国传统文化或者说中国传统道德在现代中国的命运中却是坎坷曲折的。

中国现代历史的文化主题是救亡与图存，中国历史经历了近代落后就要挨打的现实后，某些知识分子反思的结果是把近代中国落后的原因归结为传统文化，因此，五四运动时期，适应当时社会启蒙与变革的需要，“打倒孔家店”，在理论层面或者说在上层社会文化层面对传统进行了彻底的否定与批判，引来了德先生、赛先生，却不加分析地丢掉了我们的传统道德。当时批判的重点是旧道德，亦即传统道德，这种批判把矛头对准旧道德中的“三纲五常”，反对其专制的、等级的、封建的消极因素，无疑对中国的思想启蒙和社会进步是有积极意义的，但是这种情绪化而不是冷静的、理性的、在分析基础上的简单化批判，是以全盘西化的思维对传统进行了全面的否定，可以说是连糟粕和精华都抛弃了。批判抛弃“三纲”这种直接体现封建国家政治伦理的基本原则，这完全是对的。但人类道德除了有其国家政治生活一面的内容外，大量的内容则涉及民众的日常生活，如在家要孝敬父母，与朋友交往要讲信谊，做人要忠义，待人要仁礼，这些内容并不随着社会制度和意识形态的变化而立刻发生变化，只要是合理的，还会在人们的道德生活中发挥作用，被自发地继承留传下来，反对抛弃也不能取消其自身的合理性和在社会生活中的客观作用。按李泽厚的观点，儒家道德学说“已无孔不入地渗透在人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态……之中，自觉或不自觉地成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方针，亦即构成了这个民族的某种共同的心理状态和性格特征”。这种心理结构化为民族智慧，“它是这个民族得以生存发展所积累下来的内在的存在和文明，具有相当强固的承续力量、持久功能和相对独立的性质，直接间接地、自觉不自觉地影响、支配甚至主宰着今天的人们，从内容到形式，从道德标准、真理观念到思维方式、审美情趣等等”。因此五四时期对传统文化和传统道德的批判，实际上仍然局限于上层观念文化，在民众实践生活领域，儒学和传统道德仍然影响着1949年前中国人的道德实践，或者说传统道德在1949年前对中国人的日常生活仍然发挥着实际的指导与规范作用。

建国以后，我们以马克思主义作为国家和全民的指导思想，建设社会主义的新道德，这本来没什么错，但我们长期以来却把社会主义道德与传统道德放在一个对立的位置上，似乎社会主义道德与传统道德是水火不相容的，似乎传统道德全部内容都是反映封建地主阶级利益的糟粕，简单化地放弃了对传统道德的批判性继承。到了“文化大革命”时期更是把这一切都作为c。封资修，，的东西全盘否认了。这首先是由一种意识形态的僵化思维方式和简单化做法造成的，好像一听是封建社会的东西，所有的东西必然是错的，是与社会主义的思想意识完全对立的。实际上这本身也是违背马克思主义的基本理论立场和关于道德的科学论断的。我们经常说中国革命的胜利，是中国共产党人坚持把马克思主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合的产物，那么，我们在道德生活领域能不能把马克思主义的普遍原则与中国人民的道德实践相结合？新的道德文化不仅要吸取人类文明的一切优秀成果，而且要特别注意吸取中国的优良道德传统，这是由道德发展的规律性所决定的。道德作为一个民族社会生活中的文化观念、规范及其实践活动，是有其鲜明的民族性和强烈的继承性的。道德作为人类社会生活中的精神文化现象，既有为当时各个历史时代特定的经济政治关系所决定的时代性的内容，更有着强烈的继承性，一个民族的存在，不仅在于它有特殊的地域环境、人口、语言，还在于它有自己特定的文化、生活方式，在其文化中，伦理道德又属于核心的价值规范系统，更具有鲜明的民族性特点。这种继承性、民族性有时可能不会因为社会形态的改变而立即改变。而民族道德无非是该民族合理生活方式的凝结和概括。

改革开放以后，我们对传统文化与传统道德逐步获得了较为正确的认识，首先是在学术研究领域，允许对传统文化与传统道德重新进行研究，起码可以把传统道德作为我们的一个思想资源。到了1990年代，我们重新回到正确对待传统文化与传统道德的正确立场上来了，甚至在大众文化层面上，山东曲阜的祭孔活动也得以恢复。传统道德重新成为我们进行当代道德建设的重要资源。

进入新世纪以来，传统文化更是受到民间和官方的重视。民间的儿童诵经读经活动的兴起，企业及其他人社会人士对传统文化学习的热衷，学堂和书院的兴办，互联网上传统文化网站的逐渐增多和网友的交流，传统节日的国家法定化，一百多所“孔子学院”在世界各地遍地开花，所有这些，“无疑都反映了二十世纪九十年代以来中期中国经济快速发展以及所谓‘中国崛起，所带来的全民的民族自信与文化自信的增强。另一方面，民众对传统文化的热情所体现出来的人们精神的迫切需求，根源于意识形态在人们心灵的隐退所造成的巨大虚空，这种空间要求得到弥补，特别是民族精神与伦理道德的重建，成为社会公众的强烈要求”。陈来还认为，我们现时代的历史主题已经不再是“革命一斗争”或者“改革一发展”，而是“创造一振兴”，儒学不是鼓吹革命的意识形态，也不是启动改革的精神动源，而是探求“治国安邦”、“长治久安”的思想体系，共产党在现时代也已经由革命党转化为执政党，执政党的任务就是要把注意力平实地集中在治国安邦的主题上，而儒家的学说是能够符合这种时代需要的。国家领导人江泽民、胡锦涛、温家宝，先后在哈佛与耶鲁大学演讲，以自强不息、以民为本、以和为贵、协和万邦为核心，无一不是从中国文明来宣示中国性，来解释中国政策的文化背景，来呈现中国的未来方向。以“和谐”为中心的执政党的国内政治理念和口号，也体现着类似的努力，即探求以中国文化为基础来构建共同价值观，巩固国家的凝聚力，建设社会的精神文明。

2001年，中共中央颁布了《公民道德建设实施纲要》，这是中国共产党历史上第一个专门的有关道德建设的文件，其对于道德建设的重要性可想而知。在这个文件中，有关传统道德明确指出了要“坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合”，中共十六大报告中也明确指出“要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系”。明确提出社会主义思想道德体系要与中华民族传统美德相“承接”，这是我们在道德建设中从上世纪五四运动以来，对传统道德的最高的肯定表述了。但“承接”是什么意思？如何承接？学术界对此似乎也没有相应的认识，更缺乏较深入的研究。

社会主义道德体系要与传统美德相承接，这样一个提法，我理解，就是要把传统道德作为当代中国社会主义道德的重要资源和凭借，实现我们的新道德与传统美德的直接继承和延续。我们的新道德建设，一方面离不开变化了的社会生活实践这个源，但同样也离不开传统美德这个流。我们过去在理论上讲批判继承，但实际上是只批判而不继承。今天，我们的道德建设要树立一个实实在在的继承的态度，当然这种继承并不是不加分析批判地全盘复古，那也是不可能的。

传统道德对当代中国人的价值究竟何在？如何继承？继承什么？这取决于两个问题：传统道德中有什么？我们今天需要什么？然后根据我们今天缺乏的需要去继承传统道德中有且至今有合理性的东西。以此思路来思考，传统道德对于今天的作用，在我看来，最重要的就在于它可以指导民众的庸常生活和日常道德实践。让我们稍加详细讨论。

传统道德的结构按照《大学》“八条目”所讲的“修齐治平’，似乎可以分为个体修身道德、家族道德与国家政治道德三个部分，实际上在我看来，虽然传统社会中的社会道德内容不太发达，但仍然有着十分丰富的内容，如“五伦十义”中的“朋谊友信”的原则，以及广泛的各种行业道德都属于社会及其职业道德的内容。从社会道德之不发达也可观照出中国传统社会结构主要是以家族与国家这样一个两极形式存在，而社会关系则处于一个不太发达的状况。中国传统道德的基本精神与本质是其家族精神。个体修身道德要服从于家族道德要求，国家政治道德则是直接从家族精神中提升出来的，如移孝作忠、家长制等，社会与职业道德也是受家族精神的影响的，如把社会人际关系比作家族关系——“四海之内皆兄弟”，职业与行业道德中的家长制等。

中国传统道德主要是以家族道德与国家政治道德这样一个两极形式存在的，而且两者之间保持了高度的一致性，这种道德结构适应了当时社会结构的需要，因而在传统社会中发挥了极强的社会整合作用，实现了社会和人心的有效控制。社会伦理秩序在宏观方面是由国家政治伦理操纵的，而民众的日常生活则是由家族伦理、个体伦理、行业伦理规范的。

再来看看，我们建国以来的五十多年的道德结构和伦理生活的状况是怎么样的。我国的社会主义道德是在马克思主义理论指导下，由战争年代的革命道德发展演变而来，在上个世纪至今的社会生活中，在中国大地建立了一种崭新的道德历史类型，也树立了一种新的道德风尚和生活方式，这是功不可没的。我们今天建设社会主义新的道德文化，仍然要坚持马克思主义的指导，但不可否认的是，马克思主义在伦理道德方面，只是给我们提供了一种全新的人生观、道德观的基本价值原则如为人民服务、集体主义、“五爱”等。在马克思主义理论指导下，中国共产党基于武装斗争的需要，在战争环境中形成的革命道德在指导战争年代的革命实践甚至是社会主义建设事业中发挥了不可替代的历史作用，但是这种社会道德的一般价值原则，能不能在新的历史时代更加充分地指导人民群众的庸常生活，使我们的道德更加贴近群众、贴近生活、贴近实践，这是需要我们重新思考的。

P13-17

 《名家通识讲座书系》总序

本书系编审委员会

《名家通识讲座书系》是由北京大学发起，全国十多所重点大学和一些科研单位协作编写的一套大型多学科普及读物。全套书系计划出版100种，涵盖文、史、哲、艺术、社会科学、自然科学等各个主要学科领域，第一、二批近50种将在2004年内出齐。北京大学校长许智宏院士出任这套书系的编审委员会主任，北大中文系主任温儒敏教授任执行主编，来自全国一大批各学科领域的权威专家主持各书的撰写。到目前为止，这是同类普及性读物和教材中学科覆盖面最广、规模最大、编撰阵容最强的丛书之一。

本书系的定位是“通识”，是高品位的学科普及读物，能够满足社会上各类读者获取知识与提高素养的要求，同时也是配合高校推进素质教育而设计的讲座类书系，可以作为大学本科生通识课(通选课)的教材和课外读物。

素质教育正在成为当今大学教育和社会公民教育的趋势。为培养学生健全的人格，拓展与完善学生的知识结构，造就更多有创新潜能的复合型人才，目前全国许多大学都在调整课程，推行学分制改革，改变本科教学以往比较单纯的专业培养模式。多数大学的本科教学计划中，都已经规定和设计了通识课(通选课)的内容和学分比例，要求学生在完成本专业课程之外，选修一定比例的外专业课程，包括供全校选修的通识课(通选课)。但是，从调查的情况看，许多学校虽然在努力建设通识课，也还存在一些困难和问题：主要是缺少统一的规划，到底应当有哪些基本的通识课，可能通盘考虑不够；课程不正规，往往因人设课；课量不足，学生缺少选择的空间；更普遍的问题是，很少有真正适合通识课教学的教材，有时只好用专业课教材替代，影响了教学效果。一般来说，综合性大学这方面情况稍好，其他普通的大学，特别是理、工、医、农类学校因为相对缺少这方面的教学资源，加上很少有可供选择的教材，开设通识课的困难就更大。

这些年来，各地也陆续出版过一些面向素质教育的丛书或教材，但无论数量还是质量，都还远远不能满足需要。到底应当如何建设好通识课，使之能真正纳入正常的教学系统，并达到较好的教学效果？这是许多学校师生普遍关心的问题。从2000年开始，由北大中文系主任温儒敏教授发起，联合了本校和一些兄弟院校的老师，经过广泛的调查，并征求许多院校通识课主讲教师的意见，提出要策划一套大型的多学科的青年普及读物，同时又是大学素质教育通识课系列教材。这项建议得到北京大学校长许智宏院士的支持，并由他牵头，组成了一个在学术界和教育界都有相当影响力的编审委员会，实际上也就是有效地联合了许多重点大学，协力同心来做成这套大型的书系。北京大学出版社历来以出版高质量的大学教科书闻名，由北大出版社承担这样一套多学科的大型书系的出版任务，也顺理成章。

编写出版这套书的目标是明确的，那就是：充分整合和利用全国各相关学科的教学资源，通过本书系的编写、出版和推广，将素质教育的理念贯彻到通识课知识体系和教学方式中，使这一类课程的学科搭配结构更合理，更正规，更具有系统性和开放性，从而也更方便全国各大学设计和安排这一类课程。

2001年底，本书系的第一批课题确定。选题的确定，主要是考虑大学生素质教育和知识结构的需要，也参考了一些重点大学的相关课程安排。课题的酝酿和作者的聘请反复征求过各学科专家以及教育部各学科教学指导委员会的意见，并直接得到许多大学和科研机构的支持。第一批选题的作者当中，有一部分就是由各大学推荐的，他们已经在所属学校成功地开设过相关的通识课程。令人感动的是，虽然受聘的作者大都是各学科领域的顶尖学者，不少还是学科带头人，科研与教学工作本来就很忙，但多数作者还是非常乐于接受聘请，宁可先放下其他工作，也要挤时间保证这套书的完成。学者们如此关心和积极参与素质教育之大业，应当对他们表示崇高的敬意。  本书系的内容设计充分照顾到社会上一般青年读者的阅读选择，适合自学；同时又能满足大学通识课教学的需要。每一种书都有一定的知识系统，有相对独立的学科范围和专业性，但又不同于专业教科书，不是专业课的压缩或简化。重要的是能适合本专业之外的一般大学生和读者，深入浅出地传授相关学科的知识，扩展学术的胸襟和眼光，进而增进学生的人格素养。本书系每一种选题都在努力做到入乎其内，出乎其外，把学问真正做活了，并能加以普及，因此对这套书作者的要求很高。我们所邀请的大都是那些真正有学术建树，有良好的教学经验，又能将学问深入浅出地传达出来的重量级学者，是请“大家”来讲“通识”，所以命名为《名家通识讲座书系》。其意图就是精选名校名牌课程，实现大学教学资源共享，让更多的学子能够通过这套书，亲炙名家名师课堂。

本书系由不同的作者撰写，这些作者有不同的治学风格，但又都有共同的追求，既注意知识的相对稳定性，重点突出，通俗易懂，又能适当接触学科前沿，引发跨学科的思考和学习的兴趣。

本书系大都采用学术讲座的风格，有意保留讲课的口气和生动的文风，有“讲”的现场感，比较亲切、有趣。

本书系的拟想读者主要是青年，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物；如果用作大学通识课教材，教员上课时可以参照其框架和基本内容，再加补充发挥；或者预先指定学生阅读某些章节，上课时组织学生讨论；也可以把本书系作为参考教材。

本书系每一本都是“十五讲”，主要是要求在较少的篇幅内讲清楚某一学科领域的通识，而选为教材，十五讲又正好讲一个学期，符合一般通识课的课时要求。同时这也有意形成一种系列出版物的鲜明特色，一个图书品牌。

我们希望这套书的出版既能满足社会上读者的需要，又能够有效地促进全国各大学的素质教育和通识课的建设，从而联合更多学界同仁，一起来努力营造一项宏大的文化教育工程。

《名家通识讲座书系》总序

本书是我近年来在中国人民大学面向全校开设的通识课讲义的基础上经过修改而成书的。我的专业是伦理学原理和中国传统伦理思想史，在当前强调通识教育，强调提高大学生人文素质的背景下，开设这样一门通识课，自觉是义不容辞的责任。

传统文化需要弘扬，传统美德教育需要加强，这在当前，对于构建民族共同的精神家园，提高大学生和年轻一代的人格修养和道德素质都是非常有意义的。几年下来，这门课受到了学生的欢迎。有一位法学院的学生给我写信说，这门课是他上大学三年来，对他影响最深的几门课之一。虽然这只是个别的事，但作为一名教师，能得到学生的肯定，还是觉得欣慰。特别是自己所从事的专业、所讲的课，不仅是在传授知识，在某种意义上是在传人生与伦理之“道”，如果学生真正听进去了，化为他们的一种价值信仰和行为原则的话，就会影响他们的人生选择和人格再造，这使我有一种“传道、授业、解惑”的责任感和喜悦感。

通识课，是面向全校非专业学生开设的，由于课时短，讲课内容要精粹、简明、准确，同时同于学生缺乏相应的专业知识背景，还要讲得通俗易懂、生动有趣，以取得良好的教学效果。根据这种特点，本书的这些讲题，是经过思考而慎重提出并形成了一个知识叙述体系，自认为这体现了中国传统伦理思想的核心内容和内在逻辑。这些讲题的要旨是直接指向中国传统道德中最重要、最核心的实质性内容，这样学生通过学习，就会在较短的时间内掌握中国传统道德智慧的要旨，从而有利于学生的人生选择和道德实践。虽然是通识课，但并不意味着它没有学术含量，因此，在某种意义上说，这样的一本教科书，也为我提供了一个表达本人近年来在中国传统伦理思想研究方面的一些学术心得的平台，在大学教学中，及时将自己的学术研究成果融会到教学中去，这是再自然不过的事了。本书的某些章节中，包含了我已经发表的论文中的某些内容，如序论、人性论、处世论、孝、忠、仁、义、信、中庸等。也就是说，本书不完全是编撰意义上的教科书，也体现了自己的一些学术看法，即使没有发表的章节，也会在编的过程中，既参考时贤的论著，也不失自己的判断和整合。高等学校的教师担负着研究与教学的双重任务，即创新文化与传承文化的责任，如能对推动学术进步与文化积累贡献一点力量固然难能可贵，另一方面如能编一本好的教科书而使莘莘学子受益，也是功德无量的事。

另一方面，如何把具有学术内涵的内容以更加准确、生动的形式表达出来，这不仅是通识课的要求，也是这套丛书的要求。书名叫“智慧”，而不叫纯粹知识性的什么“史”、“概论”呀，也体现了自己的这样一种追求，追求智慧的人能不能把本来就与人生实践有密切关联的内容讲得鲜活生动有智慧，这对我是一个很大的挑战。真理必须还原为简单，思想的清晰性实际上体现为语言的简明性和生动性。这些道理虽然都懂，能否做好则是另外一回事，但心怀这种信念，起码表明这是自己追求的一个目标。当然这其中也会有一个矛盾，即作为一门大学中的课程，必然要有某些客观的知识性信息，特别是本书所讲实际上是中国伦理思想史这门课程的部分核心内容，它是有思想史的客观对象和内容的，因此，如果不作知识叙述和引证，仅讲自己的心得，那就会失去根本，就不太像个负责任的大学课程了。因此，必须坚持“六经注我”和“我注六经”的统一，坚持知识性和思想性的统一，坚持信实可靠的知识叙述与鲜活生动的思想感悟、实践关怀和生动表达的统一。人生是可爱的，生活是鲜活的，理论是灰色的，生活之树长青，智慧总是知识与生活的结合、普遍原理与特殊情景的结合。我们之所以需要了解传统智慧，还是为了今天的实践。因此，本书每一讲的叙述都是坚持传统与现代的结合、理论与实践的结合，每讲都会将现代的关切和实践意义作为最后一个问题来讨论。这就使本书又不同于于一般的纯粹“史”的知识性叙述的论著，而是面向传统，立足当代，追求智慧，滋养人生，有益实践。  书稿完成后，即投稿北京大学出版社《名家通识讲座书系》。承蒙该丛书执行主编，北京大学中文系主任温儒敏先生提携支持、关怀推荐，经编委会审查通过，本书得以列入该丛书选题。自认为上述追求与这套丛书的意趣非常相投，即要求书稿内容有一定的学术含量和准确的知识叙述，同时又要叙述生动，通俗易懂。根据本丛书的要求，成书和改稿的过程，始终以微言大义、生动有趣作为追求目标，这给改稿的过程平添了一种学术叙述基础上的“写作”的艺术性、鲜活性的体验，因此也是蛮有趣的。当然，本书离这种目标尚有很大的距离。在论证选题和稿件修改过程中，温先生关于内容上要注意批判继承，文字上要通俗易懂，还有某些章节的具体修改意见，都对本书提供了非常大的帮助，也使我获益良多。本书责任编辑艾英女士也对本书的内容和文字提出了诸多很好的修改意见。在此向他们表示由衷的敬意和谢意！

由于本人学术造诣浅薄、学力不逮，本书肯定会有不少谬误，欢迎方家批评指正；书中也参考了时贤的一些成果，在注释和参考文献中已经列出，在此一并致谢！

肖群忠

2008年3月16日

于京华世纪城豳风轩