大糯黑村位于石林县城东南30公里处，是石林县阿诗玛民族文化旅游生态试点村之一，2007年被评为首届“昆明市文化旅游特色村镇”。

　　大糯黑村世世代代以山上的层石搭屋建房。这些青石层层叠叠地垒在一起，颜色深深浅浅，或朴素或沧桑，记录着岁月的痕迹和撒尼人的生活变迁。独特的石头景观为糯黑村赢得了“石头凝固成的村寨”、“石中精灵”等美誉，深受画家、摄影家及众多旅游爱好者的青睐，一年四季到这里采风的文化人士络绎不绝。

　　目前，大糯黑村共有5户农家乐，可提供300多人同时就餐，普通人家也可接待散客。夜晚，品尝过风味独特的原生态彝家菜和甜甜的玉米酒后，可到彝族民居家访，可与年轻的阿诗玛阿黑哥们篝火狂欢，也可静静地躺在石板房里，看月亮、数星星，聆听山野虫鸣、松涛起伏。

本书遴选了村寨日志记录人员，开展了记录人员的培训，启动并坚持了大糯黑村村寨日志的记录工作，进行了深入细致的村寨概况调查和文化变迁研究，开展了旅游产业发展及小康社会建设等多项专题研究。

有文献可考证明，大糯黑村已有600余年历史。这里的彝族撒尼支系传统文化保存完整，文化积淀深厚，内容丰富，特色突出，有着“彝族大三弦第一村”、“圭山彝区第一校”、“七彩包头第一村”、“彝族碑刻第一村”等美誉。在漫长的历史发展进程中，撒尼人创造了灿烂的民族文化，延至今日，每晚在村大礼堂里，都有撒尼传统大三弦舞、狮舞、鼓舞、叉舞、霸王鞭、月琴、民歌“讲迷”对唱等表演，每月村民都按照传统惯例举行有节庆活动。也许正是因为这样丰富醇厚的民族文化传统已满满地占据了大糯黑村人的生活时空，在周遭村社均有基督教传入并很快发展起大批信徒的态势下，大糯黑村却丝毫不为所动，孑然而立。长期自足自乐的大糯黑，而今迎来了新的发展际遇：成为全县重点旅游环线上的一站。政府规划的制定于大糯黑而言无异于投石于池，老人沉吟不言，年轻人跃跃欲试，大家在揣摩衡量行为对策，这曲新歌如何谱、怎样唱，确是个费思量的问题……

“他者的倾诉”：还话语权予文化持有者——“新民族志实验丛书”总序

 一 民族志：文化人类学知识生产的结晶和学术创新的核心

 二 “更彻底地让研究对象发出自己的声音”：以当代国际人类学界“文化书写”问题为平台的实验

 三 用汉语叙述：基于中国少数民族与汉族的文化关系的本土化实验

 四 对话：多维交复话语张力的实验一

前言

大糯黑村概况

 一 地理和历史概况

 二 人口构成

 三 生态环境及资源

 四 经济结构及其状况

 五 基础设施建设

 六 社会组织结构

 七 婚姻家庭

 八 传统文化及现状

 九 科教卫生

 十 社会整合

李琳村寨日志

 记录员小传

王光珍村寨日志

 记录员小传

后记

十 社会整合

(一)人际关系的协调

1.村寨内部及村寨问的关系问题

几乎从未出现过本村村民与别村村民打架闹事的先例。村里偶有邻里关系不和、吵架、打官司等情形。邻里之间的矛盾主要是地盘之争，争夺山上地界或房屋附近地盘，一般都能协商解决。

2.本民族支系间及民族间的关系问题

撒尼人民对待其他兄弟民族历来持平等友好的态度，他们认为各民族同出—体，有共同的祖先，大家应该像兄弟姐妹般友好相处。在撒尼古歌故事传说中，没有记载与其他民族之间的争斗冲突，而是处处体现了和睦相处、团结互助的精神。

撒尼人与其他民族的交往极为诚挚。主客之间，不论什么民族路途相遇都要互相问候；打招呼时男子互换烟叶，相呼冠以“乌”音表示客气与亲热；客人入室请上座，主人则坐在客人之左边奉陪；贵客至则宰羊杀鸡，诚心招待，绝不向客人索取报酬，客人离开时送于村外。

(二)村寨秩序及治安的维持

1.习惯法

撒尼人还注重维护宗族以及家庭内部的团结和睦。一个宗族和家庭的成员经常一起劳动和生活，世代相守，朝夕共处，难免会发生这样或那样的矛盾。为了避免矛盾激化导致内部冲突，往往以习惯法或相关规约作为防止冲突、增进和睦的机制。撒尼社会中的习惯法在维护个体家庭的私有财产，保护宗族安定，建立公共道德，选择配偶通婚等方面发挥着独特的作用。

2.村规民约

历届村委会当选后，均在以往《村规民约》的基础上，与时俱进，不断完善和增补，颁布并执行新的《村规民约》。调查组调查到上一届和本届村委会制订的《村规民约(试行)》、《糯黑村村规民约》、《大糯黑村村规民约补充条例》。

3.村民自治

现在村委会成员由村民民主选举产生。大糯黑村有一个大礼堂，村民大会通常在村大礼堂里举行，大礼堂周围有村民小组的广播室。2003年8月15日，召开村民大会，大、小糯黑两村同时进行选举，共有1137位选民参加选举。村委会干部于2003年8月16日换届选举产生。石林县民宗局领导、圭山乡纪委书记、乡人大主任、县检察院领导参加监督选举。选举出糯黑村委会成员如下：主任王光辉，副主任曾建宏(1999年8月至今)，委员有王文和、何健光、黄学，王文和负责大糯黑村；何健光、黄学负责小糯黑村，选举出大糯黑村民小组组长高德昌，副组长兼会计王文和，出纳毕何才，妇女主任王菊英。选举出小糯黑村民小组组长高映辉，副组长曾志明。大糯黑村民小组分管8个社(组)，每组推选组长，社长(组长)按月轮流当，一般谁有时间谁当，未婚者也可。每个组最多38～41户，最少23～25户，组长负责政策宣传，无报酬。

大糯黑村自发评选“十星级文明户”，“十星”分别是：五爱星、致富星、法纪星、科教星、计生星、义务星、团结星、新风星、卫生星、绿化星。

(三)纠纷及纠纷的解决

由于大糯黑村传统提倡尊老爱幼，重视邻里的和睦相处，村民之间的矛盾和纠纷不多。村内即使出现诸如婆媳不和等矛盾，基本上都通过召开家庭会议，把双方家人都请来现场解决，晚辈大都听从长辈的话，主动承认错误，展开自我评批，老人也能谅解晚辈，这些矛盾大都能在家庭范围内得以解决，并且对家庭出现的矛盾家人都不愿让外人知道。  大糯黑设有专门负责调解民事纠纷的人民调解委员会，它是司法业务部门的基层群众组织。村内大凡遇到土地和山林的纠纷与争执，都由调解委员会负责协调并化解矛盾，并每月向乡政府上报一次，实行零报告制度。村调解委员会的主要职责是：宣传党和政府的法律法规，为村民提供法律咨询和服务；深入群众，调查了解和掌握情况，为村民排忧解难；及时调解民事纠纷，并争取一般的民事纠纷在村内得以解决。调解委员会成为解决村民之间的矛盾、保障村社秩序稳定的重要力量。调解委员会站在公平公正的立场上，综合考虑历史和现实因素，兼顾双方利益，实事求是，不偏不倚，以消解和处理矛盾为主要宗旨。目前村内经常出现的纠纷是：当种完烤烟后，由于村民开荒挖地，会有意无意占到本村或与外村相邻的土地而引起纠纷。但凡遇到类似情况，调解委员会常会接到土地被占的村民一方的反映，即使没有接到直接的调解请求，调解委员会也通过平时群众的反映加以关注，找到当事人，力求及时有效地化解矛盾。

(四)国家法律的推行

大糯黑村为配合依法治村的工作规划，由村委会牵头负责组织实施普法学法活动，旨在通过组织村民学习法律知识，进行法制宣传教育，’增强村民的法律意识和法制观念，树立法制权威，全面推进依法治村工作，为村社的经济建设和各项事业的发展营造良好的法制环境。大糯黑村1992年和1995年分别进行过两次涉及面广、影响较大的普法教育，主要针对村干部和村民，由县司法局和乡派出所派来专人，对《民法通则》和乡内存在的刑事案件进行宣传教育，地点设在村礼堂，当时众多村民参加，普法教育后村民对普法反响强烈，增强了村干部和村民的法制意识，收效良好。

2004年2月5日，县委宣传部、县司法局、县法院联合组织到大糯黑村进行普法教育，由圭山乡副乡长负责协调，主要对村干部和村民宣传《婚姻法》、《社会治安综合管理条例》、《民法通则》、《宪法》，其中《婚姻法》和《宪法》是最新颁布的新《婚姻法》和新《宪法》。在村礼堂里，全体村民济济一堂，仔细倾听宣讲内容，后又在原来的村委会对村干部进行普法教育，村干部上课要打考勤，并通过考试测评普法效果，考试采用笔试和口试的方式进行。

现在每个季度村党支部和村委会都要定期开展普法教育活动，学习内容为邓小平关于社会主义民主与法制理论，以及《宪法》、《民法通则》、《民事诉讼法》、《刑法》、《刑事诉讼法》、《村民委员会组织法》、《云南省农民负担管理条例》等法律法规及相关条例。

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云南省昆明市石林彝族自治县圭山乡大糯黑村是一个典型的彝族撒尼村寨，彝族撒尼人口占全村总人口的98％，全村236户人家几乎全是撒尼人。该材处于石林县东部的边远地区，距石林风景区25公里，距石林县城30公里，现有省道昆泸公路和九(乡)一石(林)一阿(庐古洞)旅游专线从该村经过。大糯黑村海拔1900米，地处喀斯特岩溶地貌发育地带，这里山峰石岭，重岩叠障，层林尽染，溶沟、峰丛发育，喀斯特地貌特征十分显著。这种地貌主要由上古生界及中生界碳酸盐和石灰岩覆盖，经雨水暗流的长期溶蚀、冲刷、崩落，形成典型的岩溶地貌。

大糯黑村依山傍水，山清水秀，石头成林，是一座典型的“石头城”、“石头寨”。石头是大糯黑村最突出的特征，村子四周群山环绕，中间一个明净如镜的圆形大水塘，倒映着水塘周边别致的石板房和远处高耸入云的石山。一栋栋石板垒砌而成的房屋，顺着山势一排排展开，显得错落有致，别具特色。村子周围到处可见洼地、漏斗、地下河、溶洞，与石山一起构成了一幅美丽的画卷。山上的溶洞很多，几乎山山有洞，洞中有洞，每个溶洞都有它独特的奇观异景，有的杂居在茫茫石丛中，人们进入洞内才能领略那光怪陆离、玲珑剔透的奇景，有的只要人站在洞口就可欣赏那些挂满天棚和岩壁上的形形色色的钟乳。这些巧夺天工的钟乳石造型奇巧，形态各异，蔚为壮观。

自古釉来，石头就与大糯黑村撒尼人结下了不解之缘，石头不仅托起了撒尼人的梦想，更与他们的生产、生活息息相关。

石头是撒尼民居建筑的核心。撒尼语的“鲁查底玛”，汉语意为石栏，是用石头墙围成的一块场地，一般建在村子中心，它是撒尼传统文化的重要传承场所之一。过去，村子里的撒尼聪窝(即头人)就在石栏内召集众人议事，石栏成了撒尼村寨的政治活动中心。平时撒尼人聚集在石栏里说闲谈事，年节时则在此举行赛歌、跳弦等活动，石栏成为撒尼人社交娱乐的重要场所。石栏文化表现了撒尼人对群众组织的依恋性，是撒尼传统文化特征中整体性的表现。2006年，在大糯黑村中心的礼堂旁新建起了一个石板文化广场，广场中央竖立起一个石板舞台，这里成为撒尼村民傍晚表演大三弦舞等撒尼歌舞活动的场所。

大糯黑村的石板建筑独具特色，石楼建筑成为撒尼人石文化的重要标志。撒尼人民间有这样的说法：“线日努拖黑，努黑努遮黑，顾黑查夜黑，格思拖拍黑。”汉语意思是：海邑土库房，糯黑石板房，和合篱笆房，月湖茅草房。上述4句话概括了石林彝族撒尼人4种有代表性的民居及其主要的分布村落。石板房只存在于大糯黑村，是该村撒尼人的传统民居。海邑、和合、月湖则是大糯黑村周边的撒尼村落，就连这些村落的撒尼民居也与石头有着千丝万缕的联系。如篱笆房以石为墙基；茅草房虽是土木结构，却以石块垫基，夯土为墙。

有一首撒尼民歌唱到：“波罗其鲁饶，喊给尼云斥；鲁喊斯哈考，坚模冲拉沙。”其汉语意为：哥哥山坡放牛羊，妹妹织麻白又长；石板房子遮风雨，冬天暖来夏天凉。这首撒尼民歌刻画出撒尼人的传统生活画面：小伙放羊，姑娘织麻，撒尼人居住于冬暖夏凉的石板房中。大糯黑村撒尼人的石板民居历史悠久，有的石板房已经有300年的历史，而且石板房一直沿袭至今，现村中建筑98％以上是石板房。

大糯黑村的石板房不仅独具特色，而且风格多样，异彩纷呈，在彝族地区非常具有代表性，堪称少数民族石板建筑之标本。大糯黑村处于群山环抱之中，树木茂密，村子周边满山遍地都是石头，所以木材和石材资源丰富。由于该地出产的青石坚硬，产状独特，具有明显的层理结构，所以用青石切割而成的石板修建的房屋结实耐用。生活在大糯黑村的撒尼人因地制宜，就地取材，上山采石，依照石头的纹理改制成大小不等的石板，结合彝族土掌房建筑风格，依地势巧妙设计，创造性地建盖了造型优美、居住舒适、方便生活、独具特色的石板房。用石材为原料建成的民居为该村一道独特的风景线，形成了独树一帜的房屋建筑特色。撒尼石板房多为两层楼结构，瓦顶，楼上、楼下各3间，房间的空间较大。梁、柱、椽、楼均为木料，唯山墙、背墙与一般的土基房和砖房不同，是用石板垒砌而成。石板房的结构仍保持原有传统风格，楼下中间为堂屋，两侧为卧室，右侧隔出一间为厨房，主楼两侧附耳房。楼上通常不住人，而是用于储藏粮食和堆放大型物件。在石板铺设的庭院外侧，仍用石板建盖厕所、柴房、畜舍，这样的建筑布局使撒尼人以合理、卫生的方式生活。总之，石板房在外观上整齐美观，在结构上坚崮结买，在功能上多元化。

勤劳智慧的撒尼村民不仅用石头建盖石板房，而且每家每户都修建了石板烤烟房、石板庭院、石板围墙，用石头砌成牛圈、羊圈、猪圈、鸡圈、狗窝、蜂窝等。烤烟质量的关键取决于烤烟房，烤烟房一般用土或石头砌成，大糯黑村由于天然石材较多，村民就地取材，修建石板烤烟房，烤出来的烟叶品质很好，所以大糯黑村被列为昆明市、石林县的烤烟种植示范基地。村中的一条条小路均由石板铺成，就连一块块的山地都用石板垒起了围埂，形成石山、石地，奇特别致，极富观赏价值。

大糯黑村出产石灰石，尤以石林圭山奇石闻名。由于其特有的石材资源，大糯黑村的石匠在当地相当出名，他们有的擅长人物和狮子石雕，有的擅长撒尼碑文石刻，有的专门采用红石头雕刻小老虎。近年来，村内出现了采石业、个体石材加工厂。大糯黑村小学校的操场以及供小学生就餐的石桌、石凳均用本村产的石板铺就。村民们开采的石材及加工的石板除供应本村外，还被周边村寨争相购置，用于修建传统的石板桥、石板门等设施。此外，九(乡)一石(林)一阿(庐古洞)旅游专线公路的挡墙设施，昆明世博园、云南民族村、翠湖公园中的石板小道都有部分是使用大糯黑村石材厂加工的石板铺设的。

民以食为天。大糯黑村撒尼人的传统饮食也与石头有关。撒尼人的传统主食为包谷、荞麦，均需用石磨推成面。撒尼人的特色食品，如包谷粑粑(玉米饼)、蜂蜜拌炒燕麦面等的制作，仍离不开石磨。撒尼人把鲜嫩的青包谷(玉米)去壳去核后，将包谷米籽用石磨磨成糊状，加入适量红糖或白糖，再加入鸡蛋拌匀，倒人平底锅内用油煎熟，即做成鲜香甜嫩的包谷粑粑。把洗净晒干的燕麦放人锅中炒熟，用石磨磨成细粉，筛去麸皮，即成炒燕麦面。每年春节前夕，撒尼人家家户户都要杀年猪，他们将装满水的锅放置在路边的石缝上，石缝中间燃起火，烧水用于杀年猪，这样石头又变成了春节杀年猪的用具之一。

撒尼人的婚俗中也需使用石头。撒尼人举行迎亲仪式时，新郎用红布带背花篮，花篮底下必须拴一块石头，沉甸甸的花篮象征着迎亲礼的分量。花篮里装有4个蒲箩，蒲箩里装满给新娘买嫁妆的礼物和礼钱。新娘家的伴娘们把新郎挑礼物来的蒲箩藏起来，在伴郎们的长箩里放上沉甸甸的石头，或在长箩下面拴上石头，然后再还给新郎，逼新郎和伴郎们挑走。撒尼人用这样的方式，来考验新郎的体格和毅力。如果新郎挑不动装有石头的长箩，新娘家的人就要给他画花脸，并趁机往伴郎们的脸上抹锅灰，喧闹嬉戏之中，整个迎亲仪式达到高潮。

撒尼传统服饰的制作同样离不开石头。迄今为止，大糯黑村撒尼人仍在种麻、纺麻、织麻，用古老的方法制作撒尼男性最喜爱穿着的民族服饰无袖麻布褂。麻布短褂边镶上一道蓝布边，并绣上蓝色的花纹图案，显得潇洒、洁净、美观，富有阳刚之美，最有地方民族特色，显示着撒尼人的民族精神。古朴大方的麻布褂从古保留至今，成了撒尼男性特有的民族服饰。用于纺织麻布的麻线的制成与石头有关。麻树开花后便可以用作纺麻的原料，村民把砍下的麻株捆在一起，吊在树上晒干，然后放到清水中，并压上石头浸泡，3天后拿出开始剥皮抽成丝状，再把麻丝用冷水洗净，将其晒干，最后把麻丝搓连成线，称为搓麻。

石头还与撒尼文字的起源和神话传说有关。在漫长的历史进程中，撒尼人用聪明才智创造了灿烂的民族文化，他们有自己古老、神奇、美丽的民族文字，保留着撒尼祖先在劳动生产中创造形成的古彝文字。

关于撒尼文字的起源，有两个古老的传说。其一是说在远古时代，有一个勇敢机智的撒尼猎手鲁突支那尔(意为高大如石)，他为写下人问的不平，就射杀飞雁，割头作砚，取胆代墨，拔嘴成笔，铺翅为纸，一字一字地画，一句一句地写，写满了120对大雁的翅膀，如此创造出撒尼文。其二是说很久以前，有一位名叫鲁波样阿乃(意为石头的儿子)的撒尼放羊小伙，他天天赶着羊群去放羊，置身于那奇山异石、花草树木和飞禽走兽之中，觉得大自然很美妙，于是用小石子作笔，把自然之美刻画在石板上。此后他每天坚持在一块石板上刻画一个符号，经过3年零3个月再加3天的努力，一共在1200块石板上刻画出1200个字符，这些字符后来就成为流传至今的1200个撒尼文字。传说不等于事实，但也说明撒尼文的创制与石头不无联系。

居住在石林地区的彝族撒尼人用彝文记事，著名的叙事长诗《阿诗玛》就是用撒尼文记载并由毕摩传唱保存下来的，塑造了撒尼姑娘美丽、勤劳、勇敢、智慧的艺术形象。从某种意义上说，《阿诗玛》叙述了撒尼姑娘阿诗玛从出生到变成岩石的过程，最后她变成女神石像，屹立于石林，她的回声永远回响在撒尼人居住的崇山峻岭之中，她一直活在撒尼人心中。根据撒尼民间传说，阿诗玛居住于石板房中，而只有大糯黑村的民居一直是石板房，所以该村撒尼人普遍认为阿诗玛的故乡应该是大糯黑村。

石头与撒尼人的精神信仰紧密相关。历史上，万物有灵的观念曾广泛存在于撒尼人的精神世界中。撒尼人认为，天、地、日、月、山、石、火、林都有神灵，都与某种神秘的精灵联在一起，他们因而对天、地、山、石等自然物顶礼膜拜。撒尼村寨都建有山神庙，在庙里摆放一块石头代表山神，供奉山神。

传说中撒尼人由石头变成，因此撒尼人非常崇敬石头，视石头为自己的化身、民族精神的支柱，体现了撒尼人的石文化心理。撒尼人特别崇拜石神，认为石神可以保佑孩子不受病魔的侵扰。父母常带孩子祭石以防病，并用石头来给孩子命名。撒尼人祭密枝神(象征男女生殖器的自然石)、送祖宗神灵“娜斯”进石洞、求子祭石头、孩子取名祭石头、结婚拜石头和大年初一人畜绕石头，这些民俗活动无不体现出撒尼人对石头的崇拜。石头赋予撒尼人坚如磐石的性格，使撒尼男子成为勇敢善战而又忠贞不二的武士，因此建国前云南省府的警卫部队多到石林撒尼地区征召士兵。彝族古代以龙、虎为图腾，彝族对虎的崇拜表现在许多方面。大糯黑村历来崇拜石老虎，一些撒尼人家屋檐下放着石雕小老虎，石虎通常面朝山的方向，撒尼人认为这样可以为自家镇邪。

密枝节(又称祭密枝)是撒尼人的传统宗教节日。密枝节祭神的前一天，密枝翁和全体神职人员要前往密枝林，把祭祀地点打扫干净，请毕摩念经驱赶不吉之物，然后在一棵高大的神树下布置神坛。神坛顶上插一块拴着彩绸的鹅卵石、一个小石虎、一束松枝、一束栗叶，象征祖灵、地神和林神。密枝林里有一块专用的石板，密枝节当天，就在这块石板上宰杀绵羊，用于祭祀密枝神。

这就是撒尼人独具特色的石文化。在大糯黑村，撒尼人头枕着石头，脚踏着石板，放眼望去，映入眼帘的都是石头。在撒尼人的物质生活与精神世界中，石头无处不在，无所不在，石头已经深深地融入到撒尼人的生命之中。

大糯黑村的村民日志记录了大糯黑村的点点滴滴，反映出彝族撒尼文化的现状及变化。艰巨的记录工作之所以能够顺利完成，主要得益于该村两位撒尼村民——李琳、王光珍的辛勤努力。2003年12月至今，他们被云南大学“云南少数民族调查研究基地”彝族(撒尼支系)子项目组聘请为村寨日志记录人员，各自独立完成了从2004年1月1日至2005年12月31日《大糯黑村村寨日志》的记录工作。糯黑村委会主任王光辉受子项目组聘请，及时为两位记录人员提供了不少村务信息。

本子项目组在对日志记录人员进行挑选时，主要考虑了撒尼村民本人的意愿或兴趣、对撒尼文化的热爱、他们的年龄、时问保证、文化程度、性别搭配及信息覆盖面等因素。上述3位村民都表现出对记录工作的热情和积极性，他们都在当地传统的撒尼家庭中长大，从小耳濡目染，对撒尼传统文化既比较了解，又十分热爱。其中，李琳毕业于石林县民族中学开办的第一届影雕职业高中班，主修素描和影雕，还学过石雕。他们的年龄分别为24岁、35岁、41岁，属于中青年年龄段，能保证将来有精力坚持长期的记录工作。同时，他们又分属3个不同时代的人，能保证他们接触的村民及反映的情况代表在村务事宜中较活跃的各个村民群体。他们都常住大糯黑村，极少会长时间出远门，而且在村中人缘较广，能够长期坚持在村里广泛了解情况，并坚持每日的记录工作。他们3人家里都有其他强壮劳动力，除了平日的农活外，都有闲暇时间米从事每日的记录工作。3人中有一人是高中毕业，两人是初中毕业，其文化程度在村民中属中上水平，能够完成汉字记录工作。主要记录人员李琳为男性，而王光珍为女性，她曾担任糯黑办事处妇女主任、烤烟辅导员，与大糯黑村村民，尤其是妇女们交往较为密切。两位不同性别的记录员可以分别了解村中男性和女性村民的情况，这样的性别搭配有利于保障村中不同性别村民的情况和动态得到全面的反映，有利于反映出一些与性别有关的问题。此外，记录人员中既有普通村民，又有村委会领导的参与，使得记录人员能获得的信息量覆盖面广、速度快，保证了村中的大小事宜和撒尼人生产、生活的方方面面都能及时反映到大糯黑村村寨日志中。

本子项目组在对日志进行整理时，尽量保存了原始记录的主要事件和内容。但是，对于一些记录模糊的数据和记录不完整的事件，对于两位记录人员都记录了的相同事件中的矛盾之处，子项目组都进行过进一步的核实和纠正。此外，由于两位记录人员深受撒尼母语的影响，日志里的中文表述有日寸-语序和词序不对，有时语法结构不完整，有时措词不恰当，导致有些地方表述不清，有时又有累赘、重复的表述，还偶有错别字、断句错误及标点符号错误。子项目组在对村寨日志的打印稿进行了校对后，又针对有上述问题之处，进一步修正文字和标点错误，调整语序和词序，补充基本语法成分，使有关表述和措词符合中文表达习惯，以疏通含意。此外，子项目组还对一些文本形式和有关表述，进行了统一和规范。

云南大学“云南少数民族调查研究基地”彝族(撒尼支系)子项目组

王玲

2006年5月

作为一名在云南长大的彝族撒尼女性，又是中国少数民族艺术专业的博士。2003年7月，我积极申请并获准成为云南大学“云南少数民族调查研究基地”彝族(撒尼支系)子项目负责人，并组建了由我和云南大学瞿健文副教授、木永跃老师等人组成的子项目组。经过一番考察，我们将云南省昆明市石林彝族自治县圭山乡大糯黑村确定为调研观测点，在该村建立了调研基地工作站。

在近3年的时间里，子项目组完成了工作站的基础设施建设，遴选了村寨日志记录人员，开展了记录人员的培训，启动并坚持了大糯黑村村寨日志的记录工作，进行了深入细致的村寨概况调查和文化变迁研究，开展了旅游产业发展及小康社会建设等多项专题研究。调研基地建立3年来，基本实现了云南大学最初设立的目标。

在开展学术交流方面，调研基地工作站先后接待了多批国内外专家学者，如美国华盛顿大学社会工作学院两任院长——Shanti K. Khinduka教授、Edward Lawlor教授，两次前往工作站的美国欧柏林大学前副校长、生物学专家George Langeler博士，美国哥伦比亚大学国际和公共事务学院Erika K·Helms博士，美国惠特曼大学海外学习与交流处主任Susan Holme Brick博士及参加该校暑期“外国研究”项目的15位大学生。澳大利亚昆士兰大学社会工作与运用人文科学学院院长JiU Wilson教授、社会和行为科学系系主任Linda Rosenman教授、社会和行为科学系国际开发部经理Julie Waldron博士，澳大利亚格里菲思大学商学院Arthur D. Shulman教授，国际乡村改造学院亚洲地区中心副主任Marissa Espineli博士、项目专家Kennedy Igbokwe博士，原云南省社会科学院院长何耀华研究员，云南省文化馆民族民间传统文化保护工作部赵耀鑫主任，等等。上述专家学者到调研基地参观、考察，并开展相关研究，扩大了云南大学及调研基地的学术影响。

在科学研究方面，子项目组除了认真完成调研基地的建设及相关研究工作外，还开展了一些合作研究项目。我主持并完成了云南省教育厅科研基金项目“旅游开发前景下民族文化的保护与传承一一以石林糯黑村为例”，撰写的研究报告被昆明市旅游局采纳。木永跃主持云南省教育厅科研基金项目“民族自治地方利益协调与整合机制探索”，他以大糯黑村为调查点，完成了研究报告《糯黑彝族撒尼人政治文化分析》和《糯黑村社公共权威现状研究》。云南大学资源与环境学院王筱春副教授主持、吕星副教授参与的福特基金项目“少数民族妇女参与当地旅游服务工作和文化活动的调查研究”，以大糯黑村为调查点，他们完成了研究报告，并制作了光盘。云南民族大学杨文顺老师参与了子项目组的村寨概况调查工作，完成了研究报告《糯黑村全面建设小康社会研究》。

在人才培养方面，调研基地工作站所在地大糯黑村先后被确定为云南大学中国少数民族艺术专业研究生的田野调查点、云南大学艺术与设计学院本科生暑期社会调查和社会实践基地、云南艺术学院绘画专业学生的写生基地、西南林学院旅游专业学生的实习基地。

调研基地工作站在大糯黑村的建立，扩大了该村及其彝族撒尼文化的社会影响，子项目组的工作也得到多方肯定。2004年3月3日的《春城晚报》A11版刊登了《“糯黑民族生态示范村”具雏形》一文，报道子项目组成员已对大糯黑村进行了勘察和概况调查，以期对当地生态以及彝族撒尼文化进行保护和包装，同时架构既保护又发展的双赢体系，助推当地经济发展。云南日报网同一天发布了该文。2004年3月9日的《春城晚报》A9版刊登了《云南大学牵手石林县把糯黑村建成“活博物馆”》一文，介绍由昆明市民族事务委员会发布的消息：子项目组与石林彝族自治县协商后，将石林县圭山乡大糯黑村列为首批云南大学“云南少数民族调查研究基地”之一。昆明市民委对子项目组的前期工作给予了充分肯定。经多方努力，2005年9月19日，“糯黑彝族文化保护区”被列入昆明市级民族民间文化保护名录。

调研基地工作站所在地大糯黑村及其撒尼文化特色也不断展示于影视节目和作品中。2004年12月13日，中央电视台健康频道“健康之路”节目编导马小飞及其他工作人员到达调研基地，在大糯黑村村民王光强家的石板院子里拍摄名为“民族石板房，健康之路，家庭健康星一一大糯黑”的专题电视节目，约有50多位撒尼村民参加了拍摄。2005年3月4日，中央电视台播放了这一节目。2005年4月7日至5月2日，中央电视台电视剧摄制组进驻大糯黑村，拍摄20集电视连续剧《阿诗玛新传》，同来的有阿诗玛的扮演者韩雪、阿黑的扮演者姜文扬等中国演员，还有钱泳辰、全成勋等韩国演员。作为主要拍摄地，大糯黑村成为《阿诗玛新传》中的主要场景地。该剧于2005年年底在央视八套播出。2005年4月16日的《春城晚报》和新华网——地方联播均刊登了《<阿诗玛新传>主角全搜索，乃古石林帅哥美女“当道”》一文，介绍了拍摄花絮。

此外，子项目组积极帮助大糯黑村谋求多方支持，以加速其经济发展。经与昆明市旅游局和石林县政府协商，大糯黑村已被昆明市和石林县政府列入与石林“阿诗玛民族文化长廊”相配套的子工程——“糯黑民族生态示范村”规划重点项目，目前已在实施中。大糯黑村已有5家撒尼农户获许经营“彝家乐”民族文化生态旅游。大糯黑村还被云南省林业厅、团省委列为“2004年保护母亲河行动沼气项目”的实施点之一。子项目组邀请石林县烟草公司、县农业局有关技术人员对村民进行科技培训，分别讲解烤烟种植和烘烤技术、高床厩养羊技术及羊病的防治等知识。经过科技培训和指导，村民的烤烟种植和烘烤技术提高，烟叶质量等级相应提高，大糯黑村被确立为昆明市和石林县的烤烟种植示范基地。子项目组还邀请石林县民族宗教事务局有关领导到基地工作站培训村民党员，上党课，为广大村民提出因地制宜发展经济奔小康的一些建议和思路，并促使大糯黑村成为石林县民宗局的支农联系点。

3年来，子项目组的工作和调研基地工作站的建设得到了当地石林县、圭山乡、糯黑村委会、大糯黑村村民小组各级领导以及广大撒尼村民的大力支持，还得到了国内外一些专家的指导和帮助。石林县县长李忠德亲自到调研基地工作站视察并协调工作。原昆明市旅游局局长王光华及旅游规划设计人员多次到工作站调研。石林县政府史志办主任、彝文专家昂智灵主编，石林县民宗局局长毕玉昌、副局长李毅飞、毕摩毕华玉，圭山乡党委书记周保能、原副乡长李小天等多次赴大糯黑村，帮助子项目组协调工作，支持调研基地工作站的建设。石林县圭山乡财政所、乡水管站、乡供电所为工作站基础设施的建设提供了方便。

糯黑村委会主任王光辉、村党支部书记高映峰、副主任曾建宏，大糯黑村村民小组组长高德昌、副组长王文和、出纳毕何才、妇女主任王菊英、计生员曾跃华、卫生员董建红等人，一直积极支持子项目组开展工作。大糯黑村小学原校长高月明、退休教师金国兴，现任校长李金祥、王建和老师及撒尼小学生们，大糯黑村原领导王有志、高文华等，圭山乡政府文化站专职创作撒尼音乐、歌曲、舞蹈的大糯黑村人李红兵，大糯黑村老年协会及老、中、青文艺表演队的组织者及成员们，撒尼民间草医何云明，大糯黑村擅长刺绣、纺麻等撒尼传统手工艺的妇女们，工作站管理员曾绍华，村民何文彬、张琼芬、何文航等人，都积极配合子项目组的调查工作，为调研基地工作站的建设提供了许多实际的帮助。特别值得指出的是，李琳、王光珍用他们的辛勤和汗水，坚持不懈地完成了大糯黑村村寨日志的记录工作，给我们留下了宝贵的彝族撒尼民族志资料。

云南大学的有关领导及专家对子项目组的工作及调研基地的建设给予了高度重视和关注。原校党委书记高发元教授、“云南少数民族调查研究基地”项目负责人何明教授、“211工程”办公室副主任董立昆老师、出版社社长兼文化产业研究院院长施惟达教授、民族文化专家李子贤教授、文化产业研究院副院长李炎教授、外国语学院副院长周真教授、《思想战线》编辑部洪颖老师、社会学系系主任向荣副教授等，都到调研基地进行过检查或指导工作。云南省设计院杨铭昭工程师、原昆明市质检站傅永昌工程师、云南省建设厅抗震办副主任曹荆等，对工作站的房屋装修改造提供了技术指导。云南大学硕士研究生李绍平、本科生马佳丽参加了大糯黑村村寨日志打印稿的校对工作。

在此，我要向所有关心、支持和帮助云南大学“云南少数民族调查研究基地”彝族(撒尼支系)调查点及调研基地工作站建设的人士表示衷心感谢。

王玲

2006年5月