本书写的是韩国公子韩非一生的悲剧。

虽说这是一本历史小说，却因为是“传奇”，也有一的趣味性。大家在读这本书的时候，可以不把它看作一本传记、一本小说，而把它视作是作者献给大家的另一种歌唱，韩非一生带给大家的启迪。

面对大中小学传播历史文化

不是戏说，不是胡编，半是品评，半是传记。根据正史，参照野史，正史为干，野史为枝。各家之见，兼收并蓄，既像演义，也似传奇。夹叙夹议，娓娓道来，独特文风，具有新意。一书在手，海阔天空，聊天讲古，增加知识。又品又说，生动有趣，茶余饭后，文化休憩。

序言

前言

引子 先从韩国的历史说起

第一章 路遇李斯

驿道上的好猎手

逍遥客店的野味

李斯客店显斯文

李斯的“仓鼠”哲学

李斯杀狗的壮举

第二章 兰陵拜师

荀子主张人性恶

糊涂官判糊涂案

李斯告状审荀卿

韩非拜师当小吏

拜别荀卿回家乡

老师饯行频叮咛

师兄弟逍遥别离

第三章 韩非回国

回家路上的争论

李斯回到自己家

韩国的水利工程

古代算盘什么样？

菱儿进了韩非府

韩王内殿歌舞酣

吕关根闪亮登场

众朝臣罢黜法家

第四章 疲秦之策

郑国韩府谈水利

菱儿韩府当管家

水工改行当间谍

二管家成二夫人

吕关根挺身而出

李斯离家去成阳

郑国姜文去秦国

第五章 咸阳游说

话说赢政吕不韦

李斯投秦门难进

郑国游说吕不韦

李斯咸阳卖大字

关中渠李斯促成

第六章 李斯出仕

救蝗灾李斯献策

秦始皇赏识李斯

姚贾到韩国游说

五国联军的解体

第七章 重组联军

韩非母亲的高见

王太后后官训子

韩非参加了廷议

反问计挖取姚贾

反反复复小人心

第八章 谏逐客书

秦王逐客的起因

李斯谏秦王逐客

秦王监审间谍案

第九章 韩非人秦

赢政读书赞韩非

李斯出使赴韩国

秦始皇兵邀韩非

韩非子临危受命

第十章 韩非入秦

成阳城外迎韩非

李斯家宴请师兄

秦始皇召见韩非

第十一章 韩非之死

姚贾心虚求李斯

姚贾御前辩是非

迎宾馆姜文探亲

姚贾李斯告韩非

云阳狱中韩非亡

秦始皇后悔不迭

第十二章 韩信逃亡

成阳城众官送丧

古关隘菱儿逃难

吕关根再次告密

古驿道生死决斗

附录一

附录二

驿道上的好猎手

楚国，曾经是战国七雄中领土最广阔的诸侯国之一。早先，它虽然只占有今天的湖北、湖南及其周边地区，但却是中华大地的“中原”，是个最最富庶的鱼米之乡。后来领土扩大到今天的山东和广西，依旧是中华大地中最最富庶的土地。

秋季的中原，一派丰收景象。特别是黄昏时分，天边的一抹彩霞，旷野的一片金黄，山丘上翠绿的松柏，偶尔出现一处似火的枫树，那美丽的秋天景色，岂是任何一个山水名家所能随意点染的？

在我们的眼前，是一条长长的驿道。战国时代，大邑与大邑之间，大都已经修筑了“驿道”。这是当年的“公路”，不是山区的平原地带，一般可以容纳两辆马车并排通过。在都城附近，甚至还有“驰道”。这可是“御道”，能容纳国王乘坐的“五马王辇”快速奔跑——可以说，相当于今天的高速公路了。

宽阔的驿道上，有许多车马行人来往：既有怒马奔驰的快车，也有慢条斯理的牛车；既有行色匆匆的旅客，也有优哉游哉的归农。

斜阳下，一个二十六七岁的青年，中等身材，面目清秀，身穿葛衣，脚下麻鞋，打着绑腿，背着一个包袱和一张弓，腰问别着两只兔子和一只獾。一面大踏步地往前走，一面眼睛炯炯有神地注视着驿道两旁。

一条高大的黄犬，在他前后左右欢蹦乱跳。

这个年轻人，身上穿的是葛衣。葛是多年生草本植物，它的皮像麻一样，富于纤维，可以用来织布，但是颜色、质量都不如麻布。战国时代，还没有棉花。棉花的原产地是印度和阿拉伯。在棉花传人中国之前，我国只有可供填充枕褥的木棉，没有可以纺纱织布的棉花。宋代以前，我国只有带丝旁的“绵”字，没有带木旁的“棉”字。“棉”字是从《宋书》之后才开始出现的。战国时代的百姓，没有棉布的衣服可穿，一般春夏秋季都穿麻和葛，到了冬季，才穿褐(he赫)。“褐”，指的是粗布或粗布衣服。《诗经·豳(bin斌)风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁？”郑玄笺：“褐，毛布也。”最早是用葛和兽毛混纺的，后来通常指大麻和兽毛的粗加工品，是古代贫贱人穿的冬季衣服。

鸾铃响处，一辆黑色高大的“三套车”，蹄声得得，从青年的后面小跑着驶来。——韩非来也！

中国古代坐人的车子用几匹马拉，不是根据车子的重量，而是根据坐车人的身份。即：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”马匹的排列，从出土文物看，即便是“天子六驾”，六匹马也是并排的。韩非是王族，级别介于“卿”与“大夫”之间，本来应该用“驷马高车”的。但由于他是“长途旅行”，尽管大城镇之间都有“驿道”，但也不排除有些地方道路狭窄，并排的四匹马无法通过，因此，韩非这次出行，用的是“三驾”，而且不是并排，而是“一马驾辕，二马拉套”的“三套车”。

这辆三套车的“驭者”位置上，坐着一位四十多岁的中年人，五大三粗，一脸的络腮大胡子，但脸色红润，双目炯炯，精神矍铄(jue shuo绝朔)。

车上一把巨大的“遮阳”下面，坐着一个华服高冠的公子，年约三十六七岁，这就是韩非。在他的旁边，坐着一个身穿太监服色的人，像个总管，年约三十来岁。

战国时代，有太监了么？

有。中国古代的“外科手术”很发达。早在部落战争期间，就已经有把战俘经过阉割成为奴隶的记载。秦始皇时代，著名的权臣赵高，就是个太监。他当然不是“太监第一人”。秦国有太监，韩国也可以有。

这时候，只见驭车人一面甩着鞭子吆喝马匹，一面大声询问：“公子，您想好了没有？咱们这是直接返回郑城呢？还是继续在楚国游览观光？前面可就是十字路口了。”

韩非不经意地随口回答：“小时候住过的地方，都已经游历过了。让我再想一想，还有什么地方值得再去走走。”

驭车人说：“那咱们今天就只能在前面的十字街过夜了。”

马车和赶路的青年擦身而过。“喔——驾——”，驭车人一声吆喝，扬起马鞭，“啪”地一声，惊起一只苍黄色的野兔，从路边逃往旷野。

青年不慌不忙地摘下弓来，弯弓搭箭，向野兔射去。同时高叫一声：“阿黄，追！”

随着弓弦声响，野兔中箭，一连翻了几个跟斗，站起来带着箭正要逃跑，阿黄赶到，一口叼住，跑了回来。

车上的华服人称赞地喊了一声：“好——箭法！”

逍遥客店的野味

马车驶进了那个叫做“十字街”的小镇。狭窄的街道两旁，房屋低矮，摊贩零落。

两千多年前的中国小城镇，即便是“县城”、“郡治”，也不过几千户人家，有两三万人口，就算是“大地方”了。这个“十字街”，因为是南北交通的“通衢”，店铺还算是比较多的，但也多数是平房。

马车从街的西头驶人，在一家客店门前停住。

客店门口没有招牌，也没有字号，只在屋檐下挂着一把破扫帚。——这是“幌子”，表示这里有酒卖，还可以住宿。大门两面，用石灰水简单地画着一只野鸡，一只兔子。——这是标记，表示这里有野味供应。古代识字的人很少这种路边客店，有这样的幌子和标记，就几乎人人都知道、都明白了。

驭马人说：“公子，这里就是逍遥，当地土名‘十字街’。如果回郑城，咱们一路往北。不过得走六十里，才有个比较大的镇店叫张桥。不论您回不回郑城，看起来，咱们今天只能就在这里住宿了。”

总管看了看那客店，觉得太小了，眉头一皱，问：“没有别的大一些的客店了么？”

驭车人分辩说：“您别看这客店不大，房间倒还干净明亮，酒也不错，特别是老板娘做的野味，是她的拿手好菜，远近闻名。许多客商，都宁可多赶或少赶几里路，到她这里住宿，图的就是吃她做的野味呢！您不想试试？”

韩非痛快地说：“好吧。反正你是这条路上的老熟客，听你的，不会错。”

客店主人听见门口有车马的声音，和小二迎了出来。

客店主人见是老熟客，急忙招呼：“王客官少见，您有好些日子没来我这小店吃野味了。快请！今天是？……”

驭马人跳下车来，一面扶总管下车，一面回答：“今天我是送我家公子回郑城，路过这里，特意请他来尝尝你家娘子的手艺。”

客店主人急忙躬身行礼：“公子光I临，这是小店的光彩。小二，快把车子赶到后面去！把车上的东西卸下来！”

小二帮着把车赶到后院儿，帮着把行李搬下车来，把马卸了套，喂上，这才带着三个客人从后门进了店房。先开了一问明亮的上房，房内有两张大木床和案几之类，供公子和管家住。又开了一问下房，只有一条通铺。驭车人一面把自己的铺盖打开，一面询问小二今天都有什么野味供应，上什么菜，吩咐他赶紧去准备。

古代的小客店，一般只准备床铺，不准备铺盖。多数客人，都是自己带着铺盖来的。这一方面有嫌客店的被褥许多人用过，未免不干净，一方面也因为自己如果不带被褥，是要向店家租赁的。因此，讲究的人，都自己带被褥；想省钱的人，也自己带被褥；只有背个包袱用两条腿走长路的人，才会为了减轻负担，不得不用店铺里的被褥。

三个人都洗了脸、洗了脚，听见小二相请，这才来到客店的店堂来吃饭。

店堂当然直对街路。店堂中和大门相对的部分，是一条土甬道。甬道的终端，铺一张大苇席，席上放一张二尺多高的“大案”，这是“雅座”；雅座的两边，一边是老板算账的柜台和通向厨房的门，一边是通向后院儿的门；甬道的两旁，铺四张小苇席，每张苇席的中央，各有一张一尺多高的“小案”，样子像小炕桌，这是“散座”。

……

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2008年下半年，中国农工民主党中央委员会宣传部委托知名学者卢祥之先生与中央电视台诸多相关人士策划、编写了百集“历史文化人物传奇电视片”《先秦九子》。目的是传播历史文化，形式则希望有所创新：不是单纯的“电视连续剧”，而是吸收综合多种艺术样式，包括专题片、艺术片、文献片、记录片等的表现手法，以“传奇故事”为主要形式，突出反映中国古代文化——先秦诸子的政治思想。

但对“传奇故事”，有一个严格的要求：不许“戏说”。凡是历史人物，必须按照正史的线索脉络叙述，不许有任何偏离或歪曲；对于次要的陪衬人物，则不妨有所“创造”，但也必须在“历史框架”这个大前提之下有所发挥。也就是说：这些创造出来的人物故事，虽然没有在历史上发生过，但至少是能够在历史上发生的，绝不能像港台片那样荒诞离谱。——也就是说，在“通俗”和“普及”的前提下，必须遵循“历史”和“文化”这个严肃的大框框。

这样的定位，我觉得是恰当的。先秦诸子，终究离今天已经两千多年，如果不许增加任何人物、故事，可以说，那就只能在讲坛上开讲，绝不可能用“电视片”的形式演出了。把先秦诸子的故事定位为“传奇电视片”，是有道理的。

卢祥之先生邀请我加盟编剧。我当然十分高兴，跃跃欲试。当时策划方案刚刚提出，九子之中，还没有人“认购”，我可以随便挑选。经过反复思考，我选中了“韩非子”。

我选中韩非子，并不是因为我对韩非此人素有研究。正确地说，我对先秦诸子全都没有研究。我是个“杂家”，也就是所谓的“样样懂点儿，样样不精通”的那种人。先秦诸子中，除去《论语》、《孟子》，我读得最多的，其实是《庄子》。有许多名篇，到今天还能够背诵。对于《韩非子》，只不过“看过”而已，没有一篇是“烂熟于胸”，能够背诵的。我之所以选择韩非子，原因在于这是我小女儿最喜欢探讨的历史人物，这方面的书，她也收集得最多，至少在找资料方面和找人咨询、探讨方面，我可以“占她一个便宜”。这是我“首选”韩非子的原因之一。

原因之二，是我觉得先秦诸子中，孔孟老庄的资料虽然最多，却几乎人人皆知，很难再“创新”了。此外，管子的资料虽然多，故事也有趣，但是不可避免地要写到他创造了中国最早的妓院。这个题材，也许观众很感兴趣，写好了，应该很“热闹”；万一写多了，写“砸”了，可就“喧宾夺主”，不是写管子的“政治思想”，而是写管子的“光辉业绩”了。因此，这个“分寸”，似乎也比较难于掌握。而荀子呢？恰恰是资料最少的：他五十岁以前的历史，几乎是个空白。——当然，荀子是个长寿的老人，即便从他五十岁到稷(jì季)下学宫讲学写起，写到他九十多岁死去，时间跨度长达四十年，也不算短了。但是故事呢？只写他的讲学？只写他的学术辩论？

因此，比较起来，还是韩非子的故事比较多，可发挥的空间也比较多。不论是写电视片还是电视剧，故事总是第一位的。

我选择韩非子，还因为他是一个历史上的“悲剧人物”。孔孟老庄，墨子、孙子，至少都有他们的思想、学说值得研究、发扬或推介；韩非子的思想，却是代表地主阶级利益、维护封建统治的“极左思潮”，除了暴君秦始皇肯于、敢于全盘接受，其它国家，是没人敢于接受、也不可能行得通的。韩非子虽然不是法家的创始人，但是一提法家，人人都说韩非子是“代表人物”。自从汉武帝元光元年(公元前134年)，董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出 “罢黜百家，独尊儒术” 的建议并为汉武帝所采纳以后，中国的历朝历代，基本上都是儒家当政。包括辛亥革命以后建立的“中华民国”，提倡的还是“忠孝仁爱信义和平”，仍属儒家思想体系。可以说，除了秦始皇和李斯全盘接受法家思想并有所歪曲之外(法家反对“因言治罪”，秦始皇和李斯却大搞“因言治罪”，甚至到了“借古非今者族”的地步)，自从汉代以来，法家根本就没有什么地位，但是“四人帮”却大力推行“变了味儿的”法家思想(只要求忠于某一个人，也大搞“因言治罪”)。那么，我们今天怎么宣扬推介韩非的学术思想？不是很值得思考么？用艺术形式来描写、来再现这个两千多年前的悲剧人物，不是很有意义么！

关于研究韩非子的学术著作，的确已经出版得不少了。不说古代的，单是今天的，就能够堆一大摞。但是我们要编写的是“传奇故事片”，不是“学术专题片”。不是像“百家讲坛”那样，把“课堂”搬到电视台去，通俗地向学生们“阐述”专家教授们的学术思想，而是通过“艺术表演”，用具体的一个个故事，体现他们的政治思想。最关键的一条，是面对普通的电视观众，必须有情节、有故事，先要让观众看得懂，还要让观众喜欢看。

因此，必须在“故事”上下功夫。这就是这个系列片叫做“传奇电视片”而不叫“电视连续剧”的原因。

但是韩非子终究是个两千多年前的历史人物，不但司马迁等人的“正史”中关于他的记载资料非常少，就是后人连篇累牍的“研究成果”，也还是语焉不详。例如关于韩非的身世，他是谁的儿子？哪一年出生的？即便不是一个谜，至少也是说不清楚，或曰还有争论。

这就需要在资料中选择、鉴别了。这里，我选择了《韩非子评传》作者的说法：把韩非子定位为韩公子虮虱的儿子。所有故事，都在这样的基础上展开。

关于韩非子的年龄，因为正史上没有记载，有的研究者仅仅根据他曾经和李斯同为荀子的学生，就认定他和李斯同年。这样的结论，又似乎太草率了一些。两千多年前的“拜师求学”，不像今天的学龄前儿童上小学，同班的小朋友，基本上是一个年龄。孔子的“三千门徒”中，就是各种年龄段的人都有的。像子路，年纪比孔子还大呢！

许多研究者中，除了认定韩非和李斯同年这一说之外，多数人都认为韩非应该比李斯大。但是究竟大多少？各人的看法也不一致：有说大七岁的，有说大十岁的，甚至还有说大十五岁的。理由嘛，当然都有，但也都不是“铁证”。我这里上下取其中，选择韩非比李斯大十岁，所有故事的展开，都在这个年龄段上进行。

还有学者研究，得出“韩信是公子虮虱的孙子”这样的结论。韩非既然是虮虱的儿子，而韩非又没有兄弟，那么，韩信就只能是韩非的儿子了。这个见解，我也采用了。

专家学者容易偏激，容易认死理。我是小说家，不是研究韩非的专家，首先自己没有“成见”，能够比较客观地吸取别人的研究成果。因此也可以这样说：我的演绎，只是博取众人之见，集其大成而已。

写韩非，当然不可能只写他一个人。凡是正史上提到的韩非子同时代人，如李斯、荀子、韩王、秦始皇等等，都只能按照正史的脉络叙述，绝不允许歪曲。

除了正史、野史和研究者的考证之外，作为一部“传奇电视片”，参考一下“小说家言”，只要不是太离谱，当然也是可以的。特别是业界所谓的“没有女人不成戏”，似乎还应该给韩非或李斯找个配偶或情人之类。

但是，关于韩非子的小说，不说没有吧，至少是我没找到。有一本写李斯的小说，提到李斯在兰陵拜荀子为师，和荀子的女儿爱得死去活来，就不太可能。先不说李斯到兰陵的年龄是二十七岁，更不说他在上蔡老家不但有妻子，而且有两个儿子，单说荀况当时的年龄，就已经是个古稀老人，说他有个十七八岁的孙女儿，倒还差不多！  2004年，上海越剧院经过八年的精心打造，到北京来演出一台历史剧《韩非子》。可惜当时我没有机会看到。直到2009年2月28日中央电视台11套播出舞台录像版，方才知道了具体内容。——这个时候，我的《韩非子传奇》都已经交稿排字了。

越剧版的故事梗概：秦王嬴政很佩服韩非子，派出自己的亲妹妹宁阳公主女扮男装到韩国新郑拜韩非子为师。韩非子以“贤弟”称呼她。结果公主对韩非产生了“师生恋”，在心里爱得死去活来。两年后公主回国，千方百计促使秦王把韩非请到秦国来，甚至不惜发动十万大兵攻打韩国，“兵邀”韩非。韩国在两万人被俘的前提下，不得已派韩非出使秦国。韩非到了咸阳，见到公主，才知道出兵十万的主意竟是公主所出，十分恼火，谴责公主。公主说出秦王决心消灭六国，统一中华，首先要灭的就是韩国。她兵邀韩非，是为了救出韩非，并希望韩非以“统一大业”为重，牺牲韩国。韩非出于保存两万战俘生命的动机，表示愿意劝说韩王投降。秦王对韩非十分器重，有拜韩非为相的意思。不料时任廷尉的李斯出于妒嫉之心，私自将两万战俘骗到深山坑杀，并故意将逃出的战俘引到韩非的住所。战俘指责韩非出卖祖国，韩非为此十分懊悔。按照秦律，窝藏逃犯者杀。李斯据此逮捕韩非。秦王召见韩非，韩非慷慨激昂指责秦王滥杀无辜。秦王大怒，下令把韩非送往云阳监狱。宁阳公主闯进宫中，质问哥哥，秦王表示并没有要杀韩非的意思，并允许公主前去探监。但是公主赶到云阳监狱，韩非已经喝下李斯送来的毒酒。于是两人演出一场死去活来的生离死别，并以秦王赶到、韩非已死作为结局。

越剧以善于表演男女恋情见长，当然要发挥这一“长处”，创造出一个女主角来，好让她和韩非爱得死去活来！

但这却是典型的“没有女人不成戏”却又创造了一个不三不四女人的例子；故事好像也过于荒唐离谱了一些。

秦始皇在公元前246年登基，当时才十三岁。历史记载，秦始皇的母亲赵姬，除了曾经在雍城和假太监嫪毐给秦始皇生过两个同母异父的小弟弟之外，在赵国的时候，并没有给秦始皇生过弟弟妹妹。退一步说，秦始皇即便真有一个同父异母的妹妹，可以公开地封为公主，在他登基的时候，也最多只有十二岁，而按照我的推算，当时韩非已经四十四岁了。到了公元前234年秦始皇杀韩非的时候，秦始皇二十六岁，他的“妹妹”最多二十五岁，正在青春期，但是韩非已经是个五十七岁的白胡子老头儿了！更有趣的是：越剧《韩非子》，是由小生一演到底的，演到死也没长胡子，竟好像韩非子死的那一年，还是个“翩翩美少年”！相反，李斯比韩非小十岁，而在越剧中，却长了胡子，而且称韩非为“贤弟”。

这样的“发挥”或曰“创作”，是不是离开历史背景太远了？

于是，我只能在“不离谱”的前提下，走自己的路。

于是我广泛征求朋友们对韩非这个人物的看法，开始构思，组织情节。特别是在如何“创造”一两个女主角的难题上，颇费了一番心思：前后设计过好几个女性形象，又一次次推倒，最后才给韩非娶了一妻一妾，而且给她们编了许多戏。前提和原则是：只能增强、烘托主角，绝不能冲淡、伤害主要人物。在人物故事基本考虑成熟的前提下，我只用了一个多月时间，就一气呵成了剧本的初稿。

到了2008年12月31日开第12次编导联席会议的时候，编剧中写完了初稿的，还只有我一个。其余编剧，有的写了三四集，有的只写了一个提纲。

电视剧，是一门“遗憾的艺术”。方方面面参与的人多，意见也杂。有的时候，甚至让人感到无所适从。在“考虑大家意见”期间，为了集思广益，也为了剧本和样片送审的时候有一本“能看”的书可以参考，我又把电视片的剧本改写为这本“传奇故事”，争取在正式开拍以前，广泛征求读者的意见。一部电视片的投资，动辄好几百万，能够在开拍以前，尽量消灭“漏洞”甚至“硬伤”，不但需要，而且应该。

我这部“传奇故事”，既不是小说，也不是传记，而是一种创新的文学样式，又说又品：既有书中人物说话，也有作者的介绍和品评。当然，这也是一种试验。

不论对本书有什么样的意见，都请赐教。有电子信箱的朋友，请发信到hanfeizi@126.com这个邮箱；没有电子邮箱的朋友，请写信到东方出版社编辑部转。热忱盼望大家参与这个互动联系的研究讨论！

谢谢！

吴 越 2009年3月1日