天文历法是中国古代最为辉煌的科学技术成就之一，也是中国古代科学技术带头学科之一。本书作者就引述了李约瑟、普里高津、惠勒、霍金、卡普拉、钱学森等一大批中外科学家和科学史家的论述，赞扬《周易》是“万有概念宝库”，“与最新的科学原理万般巧合”，从而进一步肯定了《周易》关于世界统一性描述所具备的伟大的现实意义和深远的历史意义，以及《周易》一分为二阴阳法则、可公度性象数原理、刚柔相推的变化法则、人天合一的大全息理论、可分可合的百分比演绎法则等至简至易原理的实际应用价值。是人们事业生活不可须臾分离的一部奇书。

《周易》是以全息观念出发来探索大小宇宙之间关系的。但是，易学从来离不开“物”来空谈时空关系。易学是以阴阳不测，无方无体的元气为本体来反映宇宙乃至万物演化规律的。“气”虽然不可见，但可显之以“象”，定之以“数”。

《周易》是占筮书。筮，数也，筮法源于古历法，而历法本身就是一种准确的预测。

序

原序

再版序言

第三版序言

第一章 总论

 一、概况

 二、周期运动的时空结构

 三、天体运行节律与人的关系

(一)年周期节律

(二)日周期节律

(三)月周期节律

(四)超年周期节律

(五)天体对人体的不良影响

 四、宇宙圜道观与全息论

 五、《周易》与天文历数的关系

 六、《周易》预测学原理

(一)“取象比类”的全息思想

(二)干支周期

(三)阴阳感应原理

(四)预测信息的提取与处理

 七、干支周期与六十四卦的关系

 八、周天公度周期模式

 九、古代历法

 十、二十四节气

 十一、太极阴阳法则

 十二、九宫、八风及全息公度模式

 十三、全息的递进制分形模式

 十四、五数与六数

 十五、易学的思维方式

第二章 阴阳五行之道

 一、阴阳之道

(一)概述

(二)干支阴阳

 二、五行之道

(一)五行相生

(二)五行相克

(三)五行乘侮

(四)五行承治

(五)五行制化

(六)干支五行的分类

 三、阴阳与五行的关系

第三章 八卦与六十四卦

 一、先天八卦

(一)第一周期

(二)第二周期

(三)第三周期

 二、后天八卦

(一)播五行于四时

(二)后天八卦与二十四向图

 三、六十四卦

第四章 河图与洛书

 一、河图

(一)河图为《易》之本

(二)河图与天文

(三)河图与五行

(四)河图与干支阴阳五行

(五)是数学结构、更是具有“生克之机”的生命结构模式

 二、洛书

(一)洛书九宫与后天八卦

(二)洛书与天文

(三)洛书是数学、生命结构模式

(四)洛书由河图演变而来

 三、河图与洛书的关系

第五章 律吕阴阳

 一、律历调于上古

 二、五音六律八节风

 三、十二律吕与三百六十音

 四、八音与六十四卦

 五、律吕声音调理疾病

第六章 北斗极星与二十八宿

 一、北斗极星与二十八宿

 二、十二辰、次

 三、地之分野

(一)十二宫分野

(二)九宫分野

 四、易卦与二十八宿

 五、二十八宿说《易》

第七章 纳甲学说

 一、纳甲概述

 二、纳甲起源

 三、纳甲说《易》

第八章 《太玄数》中九的循环

 一、九事

(一)一为规模

(二)二为方沮

(三)三为自如

(四)四为非他

(五)五为中和

(六)六为盛多

(七)七为消、八为耗、九为尽弊

 二、九年

 三、九天

第九章 四进制模式——爻辰说

 一、爻辰说内容

 二、爻辰说与纳甲异同

 三、爻辰说《易》

第十章 6×5×12的卦气说

 一、概说

 二、卦气讲天运地化、万物迁变

 三、卦气说《易》举例

 四、十二月卦

第十一章 五运六气之道

 一、概说

 二、运气周期与市场之关系

第十二章 东、西方时空观的异同

 一、天人合一思维

 二、相反相成的两极转化运动结构

 三、两极环形结构

 四、质朴的自组织结构

 五、宇宙网络结构

 六、五行网络结构

 七、模型论之异同

第十三章 现代预测经典——江恩理论

 一、江恩周期循环交易年

 二、江恩10年周期

 三、江恩圆图24等份

 四、《周易》与江恩理论之关系

(一)公度年概念与波动法则

(二)公度法与百分比法合璧

八卦是在古天文学的基础上发现的，它与天文历纪协同发展起来的，也是古代天文历数的最初形式(无文字符号)。因此，通过古代历数，可以证实八卦与天文学的兼融关系。八卦与六十花甲数一起，不仅可以动态地反映天象，而且还能推演历数。所以八卦与甲子都是象数兼赅的。它们既是天体运行的客观标志，又是协调律历度数，统一纪理年月日时周期的象数符号。八卦与甲子的相继出现，并有机地结合起来反映天地阴阳之象，这充分说明，古人认识到它是宇宙万有客观规律。故称其为“天道”、“神道”。

“历数”是天时推移的根据和可靠标志。《史记》曰：“黄帝考定星历，建之五行，起消息，正闰余……各司其序，不相乱也。”可见我国早在黄帝时代已经有了精确的历法。

我国古代是阴阳合历。它以阴历为基础，以置闰之法协调阴阳历，即三年一闰，五年再闰，十九年七闰始能齐一。也就是说，当太阳视运动为十九周，月行二百三十五周，恰于冬至朔日夜半子时相会。可见，古代是以回归计年，朔望计月，365日而成岁。平年354日，闰年384日。

易学观念，在描述天地(万物)方面，简直是世界上最自然、最简单质朴的方法论了。古人以地球为观测点，日月星辰的视运动为观测结果。因此，日月星辰每天从东方升起，经过南方(所谓上经天运动)，落入西方；此外，日月星辰每年从西向东的运动。北半球人们只能观察到地平线以上一半天空的天体运行情况，当然还有地平线以下观察不到的“北方”。所以，古人时空观念中，是以上为南、下为北、左为东、右为西(所谓面南而立，向明而治)。天体复合运动不论何等复杂，然而，运用太极、河洛、易卦干支体系等极其简单、质朴、明了的图象和算式，就能如实地、动态地再表达出来；不论其阴阳曲线、圈与点、阴爻或阳爻、卦、干支等的阴阳位置、性状，都具有具体、鲜明、时空向量等物质运动的内容。

田合禄认为后天八卦为火历，有日“火纪时焉”。大火星又称心宿二，商主大火，故大火星又称商星，因此殷历使用火历。田合禄根据庞朴《火历初探》研究成果，以《尧典》的记载推算帝尧时代的火历结构是：

年为360天，分为四时即四季，每季两个月，每月45天，全年共8个月。大火昏见于东方地平线时为火历的正月，为春分时的天象，以春分为年首；大火昏见东方半空为火历的二月，是立夏时的天象；大火昏见南中天时为火历的三月，是夏至时的天象；大火昏见西方半空时为火历的四月，是立秋时的天象；大火昏见西方地平线、晨见东方地平线时为火历的五月，是秋分时的天象；大火晨见东方半空时为火历的六月，是立冬时的天象；大火晨见南中天时为火历的七月，是冬至时的天象；大火晨见西方半空时为火历的八月，是立春时的天象。

殷代的火历，已将神农时代的八月火历改为十二火历，使之更加精确。《易纬·乾凿度》引用孑L子语：

八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离开之于南方，位在五月；坤养之于西南，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾剥之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣，皆《易》之所包也。……艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月，而各以卦之所言为月也。

田氏认为，殷人将八月火历改为十二月火历，仍以后天八卦火历图为准，这是火历的一次大改革。特别是对年首作了变动，即把以大火昏见东方地平线作为年首，改为以大火南中天为年首，先是以大火昏见南中天的大暑节为年首，后改为双大火晨见南中天的大寒节为年首。殷代火历一年为360天，一月为30天，一月三旬，一句10天，以十干记之。除震、兑、离、坎四卦外，其余六十卦分主一岁之日。

唐一行《卦议》中引用孟喜卦气说：

自冬至初，中孚用事。一月之策，九六七八，是为三十。而卦以地六，候以天五。五六相乘，消息一变。十有二变而岁复初。坎、震、离、兑，二十四气，次主一爻。其初则二至二分也。坎以阴包阳。故自北正，微阳动于下，升而未达，极于二月，凝固之气消，坎运终焉。春分出于震，始据万物之元，为主于内，则群阴化而从之。极于正南，而丰大之变穷，震功究焉。离以阳包阴，故自南正，微阴生于地下，积而未章，至于八月，文明之质衰，离运终焉。仲秋阴形于兑，始循万物之末，为主于内，则群阳降而承之。极于北正，而天泽之施穷，兑功究焉。……故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣(《新唐书》)卷二十七上)。

中孚初候冬至岁首，符合殷正建子。一月配五卦，一卦主六日七分，六十卦合之为三百六十五日有余。一候五日，一岁七十二候。这样，一个月配五卦、六候，为一个变化节律，故日“卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变”。详见卦气说中的卦气表。

其实，不论八月或十二月，还是一回事。八极之中，四正必一，四维必双。四正有子、午、卯、酉；四维(四立)有戌亥、丑寅、辰巳、未申。道无双，故为一；阴阳之化二也；阴阳相交始有三也，天地人三材之道；三材备则四正、八极、十二月律、二十四气、七十二候皆至。故日“道之大者，拟于天地，配于四海”，此之谓也。

根据《焦氏易林》、《易纬乾凿度》、汉代卦气说、爻辰说、月卦说及近人邹学熹《易学十讲》等资料介绍如下：

太阳日周期历十二时辰为一日，合今二十四小时，一千四百四十分钟。《焦氏易林》依序卦顺序一卦值一日，而坎离震兑值二至二分。乾值甲子，坤值乙丑，直至未济值癸亥。周而复始，六周尽三百六十日。

以一日十二时辰再分，则以乾坤两卦代表昼夜，乾坤计十二爻，每爻当一个时辰，十二爻当十二时辰。并以十二地支记十二时辰，十二消息卦相配以表示阴阳消长变化之象。

P28-31

常秉义先生学贯中西，汇通古今，多年致力于《周易》的研究，对东方文化的精髓有深刻的理解，对易道原理的领悟有丰厚的造诣。其已经出版的《周易与历法》、《周易与汉字》等著作，皆能发皇古义，融会新知，因而在国内外学术界引起了相当强烈的反响。

常秉义先生的新著《周易与中医》一书，深入系统地论述了医易汇通的理论和实践，提出了一系列具有重要研究价值的崭新而独到的见解。特别是其中关于天人合一、太极阴阳、五运六气、八卦九宫、天体运行节律、时空运动结构、周天公度全息模式、藏府经络气血理论等的阐述，无不渗透了中华民族博大精深的易道思想和作者本人贯古通今的真知灼见。

大千世界，繁衍有度，苍茫宇宙，错落无垠，中国古人用以描述这无限运动过程的符号数序，是对自然法则的高度抽象和概括。“河出图，洛出书，圣人则之”。《河图》、《洛书》是中华民族文化的源头。早在六千年前，那令人奇异莫测的神秘数图，就启发和开凿了炎黄祖先超凡的灵感和智慧，并创造了《周易》这样震撼古今中外的鸿篇巨制，从而引出后学三千易著和统领中华民族文化得以世代传衍的易道思想体系。

孔安国为《尚书》作序，推崇“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。而《周易》就是大道之源。大道即自然之道，生命之道、社会之道莫不尽在其中。老子通于大道，孔子精于常道，而易之道广大悉备，有天道、有人道、有地道。其至大无外，至小无内，囊括宇宙，包罗万象，诚可谓“范围天地而不过，曲成万物而不遗”。

运用符号数序来建立宇宙模式，是中华民族独特的文化现象。《周易》建立了以二进位制为数学表达的二元数序模式，扬雄的《太玄经》则建立了以三进位制为数学表达的三元数序模式。《周易》有阴阳、四象、八卦、六十四卦，《太玄经》有三方、九州、二十七部、八十一家。易爻二种，按六位排列，以成64卦，每卦各有6爻，共384爻。玄画三种，按四重排列，以成81首，每首各有9赞，共729赞。其二、三之变化交相错综、无穷无尽，实乃玄而又玄，众妙之门。

一而二，二而三，三而万物。两仪成，四象分，五行以出。五居中央，临制四方，贯通上下，开合鼓荡而聚散消息，升降出入而生克制化。天以六六为节，地以九九制会。河图为本，用数十；洛书为用，用数九。河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里。同声相应，同气相求，方以类聚，物以群分，以类相从，以至无穷。如此生生化化，才有品物咸章。中国人以象数易理阐天地变化之妙，述万物生化之机，骤然顿悟，石破天惊。

自然是简单和谐的，它将带给人类简单和谐的理论。从哥白尼到爱因斯坦，许多远见卓识的科学家都曾坚定不移地怀着类似的信念，毕生为之奋斗。然而，遗憾的是，西方人却总是企图在具体的物质结构的基础上，采用分析还原的实验研究方法及精确的定量形式，去追求世界的平衡和实现理论的统一。直至相对论和量子论的问世而引发了一场亘古以来最为强大的“20世纪风暴”，才从根本上动摇了这一传统的科学观念。

20世纪不断掀起的物理学风暴，包括一般系统论、信息论、控制论、突变论、协同论、分形论、混沌论，以及耗散结构理论、超循环理论、自组织理论、等级层次理论、宇宙全息理论、宇宙自足理论等全新的系统科学思想，一再以磅礴的气势席卷全球，并日益深入社会科学和自然科学的各个领域。世界处在深刻而又广泛的危机与变革之中。然而，最令人惊奇的是，这一蓬勃兴起的第三次科学革命被当代科学家们认为是对《周易》和道的归复。西方人深入微观世界的苦苦追寻，到头来却是在证实易道的宏观原理。至极必反，任何远大的航程都隐藏着回归。

本书作者就引述了李约瑟、普里高津、惠勒、霍金、卡普拉、钱学森等一大批中外科学家和科学史家的论述，赞扬《周易》是“万有概念宝库”，“与最新的科学原理万般巧合”。从而进一步肯定了《周易》关于世界统一性描述所具备的伟大的现实意义和深远的历史意义，以及《周易》一分为二阴阳法则、可公度性象数原理、刚柔相推的变化法则、人天合一的大全息理论、可分可合的百分比演绎法则等至简至易原理的实际应用价值。

中医作为一种应用科学，而同时又作为一种生命之道、精神文化和社会艺术，就是在易道原理的实践应用与升华过程中形成的人天和合、以人为本的治人之道。以《黄帝内经》为代表的中医经典著作，贯穿了通天彻地大一统的易道思想，全面体现了医易汇通的自然观、宇宙观、生命观、摄生观和医道观，从而建立了描述自然和生命过程的道、气、数、序、类、态、势、象等基本的概念范畴，以及阴阳五行、藏象经络、诊道治道、理法方药等独特的理论体系。

《黄帝内经》奠定了医易同构的格局，一开医易汇通之先河。其后，从张仲景、孙思邈到金元四子，从张景岳、李时珍到清代诸家，无不提倡医易合一之道。孙思邈谓“周易六壬，并须精熟……如此乃得为大医”。张景岳谓“不知易，不足以言太医”，并认为“易具医之理，医得易之用，医易相通，理无二致”。本书作者则对于医易相通的各个方面都进行了精辟的论述。

不了解易道原理及数序类象，就无法理解中医的阴阳五行、藏象经络和治则方药。不懂得取象比类与演绎综合，就不会懂得中医的思维方式、认识方法和理论体系。不解决对时空问题的认识，就不会知道中国古代文化所描述的对象、概念和范畴。不澄清中西医的根本区别，就无法挽救现代中医所面临的被解释、被验证、被改造的危机。

西方医学是以人体结构、物质基础、功能形态为对象，运用实验研究、还原分析、定量求证的方法，建立起来的形式逻辑、公理体系、极向定位的分科研究之学。中华医道是以自然过程、运动方式、相互作用为对象，运用取象比类、推广演绎、从容综合的方法，领悟通达的时空运变、数理关系、稳态调控的合一中和之道。

阴阳、五行等数序不是指具体的“物质”、“结构”、“功能”、“形态”，而是对时间形式和作用关系的比类综合。所以可作为我们认识自然和生命过程的至简模式。至简才能通用。从而可用以标志标定多维时空的运变效应，并可描述现代理论物理关于闭合空间、绝对空间、动态量子化弯曲空间运变的全过程，亦可完成对现代生命科学关于物质、能量、信息开放系统的统一描述，并演绎其发生、动力、运化、协调、传递过程的相互关系和相互作用，以解决摄生及病因、病机、诊道、治道等一系列重大理论问题。

认识医易汇通的自然原理，实现中医理论的正本清源，才能从根本上扭转中医西化的重大历史性误区，并迎接新世纪东西方文化的交汇。实现东西方文化的交汇，必须深入时空和生命的本原层面。深刻理解中华民族文化的时空观、生命观、摄生观和医道观，并用现代语言进行正确的表述，是新世纪人类精神文明和物质文明的需要，也是本书作者最初的愿望和最终的企盼。真正实现东西方文化的交汇，必将引发一场空前规模的、划时代的科学与文化革命。

中华易道和中华医道代表了中华民族的先进文化，是人类精神的巨大财富，是人类认识史上的奇迹。弘扬中华医道，就是弘扬中华易道，就是弘扬中华民族的先进文化。历史的车轮在等待着有力的手臂，时代的风雨在呼唤着坚强的翅膀。就像西方文艺复兴带来了整整一代现代科学和现代文明一样，中华民族文化的振兴，必将为未来科学和未来文明作出巨大的贡献。这是时代赋予我们的崇高而伟大的历史使命！

2002年3月22日