人生制胜的密钥是什么？是你本应重视但却常常忽略的人生资源。得之者成功，失之者落败。“智业”就是“中国式智慧政治学”，就是以智慧而非强权来实现人生、事业的理想，通过与人、与权力、与传统之间的博弈，进行自我实现。

现在，我们比任何时候都更需要历史的智慧、文化的智慧和人生的智慧。只有这样，才能避免滑入低谷，才能让事业走向巅峰。中国式智慧政治学——以“资源”为核心与目标的人生与事业经营策略，包含了中国传统智慧的精髓，更昭示着人生经营与事业管理的新方向。

本书有“权、谋、策、略、才”五大本论共七篇，每篇本论之后，各有一篇述论和一篇解读，共十二篇。五大本论环环相扣，其中心就在于如何经营人生资源。

“权”是点出人生资源的具体表现形式，“谋”是拥有与获得人生资源的方法，“策”是制定行动方案的关键点，“略”是资源拥有者应具备的基本素质，“才”是强调人生经营过程中如何识人、用人、管理人的能力。

序章

 中国人的思想与权力

 思想与权力的经营与转换

 何种智慧可以升级为“经营理念”

权论·上

 实际影响力：权力的本质

 领有：权力的要点

 权力的经营与守恒

 中国式智慧：关于权力的古代著作

权论·下

 “权”之经营

 “权”之守恒

 “权”之转化

 “权”之疑问

权论·述论 欢乐枭雄

 枭雄的欢乐来自历史的灵感

 寻找枭雄的定义

 打开枭雄的心灵世界

 枭雄与英雄、奸雄的区别

 他的心灵分外平静

谋论·上

 谋：智者的游戏

 局：构造谋的现场

 谋之道：利益最大化

 谋之用：阻力最小化

谋论·下

 人谋与“天机”

 阴谋、阳谋之关系

 “谋之道”与“谋之用”孰轻孰重

 谋局的几种形式

 成功与“谋”的关系

 “谋”的隐秘性

 个人谋局

谋论·述论 六锦囊

 十面埋伏

 狡兔三窟

 走为上

 美人计

 声东击西

 有所不为

 锦囊之外

策论

 三种变局

 时间差

 反用法

 子系统

 胜负手

策论·述论 七败局

 秦之败

 三国之败

 王安石之败

 金之败

 朱元璋之败

 李自成之败

 《红楼梦》之败

略论

 容人：让步性器量

 守势：指挥的力量

 定性：方向的把握

 深虑：尺度的衡量

 气质：决定性因素

 术场：领导的韬略

 信欲：成势的密钥

略论·述论 好人政治

 吃人的刘备

 自虐的神农氏

才论

 识才靠思维

 人才的六要素

 《西游记》主角“六要素”

 虚拟的个案

 “才”的典型类别

才论·述论 三国三奸士

 鲁肃

 庞统

 贾诩

跋

经营自己的人生，应该选择怎样的方向？借鉴什么类型的智慧？

如果想在现在的中国经营自己的人生资源，进而推广到自己的家族利益，那么，从中国古来的社会价值观流变中找到要点和情结，是最明智的正道。

人总是慢慢变老的，但较之宇宙的光芒，人生则如朝露萤火，转瞬即逝。所以中国人自古就勉励自己的辛勤诚意，正所谓“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。

于是，有志事业的人夙兴夜寐，百折不回，勤奋经济，创造属于自己与社会的财富，这是符合自然法则与社会规律的。

所以，孔子敬鬼神而远之，庄子不将有限的生命思考无涯的未知。中国人的生命最终存在于一种世俗化的大氛围中，柏杨称之为酱缸文化——但柏杨忽略了，酱缸里也是有层次的，酱缸里也是有精华的。正因为崇实，所以不够浪漫，但也正因为崇实，我们的文明代代相传，民族屡败屡战，中国人的很多对手都已经成为历史的遗迹，中国人却还自强不息、天天向上地活着。

孙悟空曾经达到自由王国的境界，但最高统治者不惜依靠外援镇压了他，将他洗脑改造“成佛”；诸葛亮以“当时最高的智慧”，企图扭转乾坤，终告星殒，最后只能托梦给邓艾，求他不要伤害蜀汉的无辜；一百单八颗煞星聚首梁山泊，震动了天子的帝祚，最后不是照样大军一到，便受招安，听命去剿方腊？

《红楼梦》以来，到今天，除了一些革命浪漫主义作品，都被嫁接上光明的尾巴之外，一般作品里就都充满着悲壮的叹息。人类产生社会到现在，最强有力、最耐久的事物只有两样：思想和权力。但思想也很少能够达成家族的传承，很多长于思想的个体，他们传承给自己后人的恰恰不是思想，而是影响、利益、权力甚至特权，比如孔子，或者马丁·路德·金。至于权力的传承就更脆弱，“君子之泽，五世而斩。”说的就是这个道理，其实，能把家学传五世的，本身就已经是凤毛麟角之事。

那么，思想与思想间，思想与权力间，权力与权力间，都是如何通过转化而守恒，乃至光大的呢？这是本书最重要的一个主题。对于现在的中国人来说，这也是最切要的一个课题。

思想与权力的经营与转换

思想可以分为两类，一是科学技术，二是文化艺术。权力可以分为三类，一是政治特权，二是资源财富，三是道德影响。世人所追逐的，大抵不超过这五个方面的实惠与进步，或以最小的代价完成其间的转换。

而很多半途而废或事业中衰者的叹息，往往在于他们没有实现将自己的资源转化为其他方面的实惠。生命短暂，来不及了，还是他没有人生资源的布局意识？

我们评价很多功成身“退”者，赞赏他们急流勇退，见好就收，殊不知他们是化整为零，以退为进，改变了自己手中资源的存在方式。他们不是善于保护自己，而是善于经营自己，善于在自己掌握的经济资源、政治资源、人际关系资源、文化资源与社会影响资源之间腾挪运作、左右逢源，而要完成这些运作，又必得在通盘经营的大战略之外，构建有利于自己的环境，比如自己核心团队的构建与完善、核心社会关系的理性成长等等。

完成这些运作，其关键点在于，要尽早地确定自己在通盘经营中的定位，要知道自己在干什么，自己应该干到什么时候，什么火候。

反之，人生悲剧性的最大根源，即在于人的生命是有限的，而物质与欲望甚至思想却都是无限的。P002-003

千百年来，有个问题常常会困扰中国人：个人奋斗的终极目标是什么？一个人的经营，究竟是在改变社会，还是在改变自己？我们应该改变环境，还是适应环境？

即使成功之后，仍然有阴影在我们的心头徘徊：事业成功之后，下一步应该做什么？应该对自己的下一代做什么？

什么是进？什么是退？什么是攻？什么是守？什么是沧海？什么是巫山？

不仅是中国人，所有的人，追求的人生方向与愿景都是不同的，不同社会层次、国家民族、宗教背景的人所追求的方向与愿景也是不同的。

所以，不同的智慧模式里，给出的答案也很不一样。

去国者商鞅去游说秦孝公，说之以王道不通，再搬出霸道，说得那人主涎透前襟，遂以重用；郑小吏申不害想游说韩昭侯，又怕一击不中，于是派两人用不同的学说游说昭侯，并在暗中窥见了君王的所好：平民苏秦第一次游历失败，行囊空空回到家中，受尽嘲笑，他发愤刺股，习练“阴符”——一种揣摩人心、寻找缺口、施加说服的法门，一年后再出山去求功名。

现在<智业>已完成，这些都可以暂且不读了。

我写毕本书的时候已经是秋天。但要写这篇后记之文，于是想起那个东风初起、花枝堪折的时候。那时，曾经写过一篇文字叫做<花枝>。大概的意思是劝世人不要以折枝为乐，因为我总觉得花枝是自然着意经营的结晶，何况又有众人去同赏。我们若都把花枝折为己爱，那么到“出门俱是看花人”时，看花人还看什么呢？

然而“折花枝”有时又无不可，古时有种职业叫做“采诗”。那时候没有新闻系统，下情上达没有门路，阴符又是秘传，所以民情有欢快、伤逝、忧愤、忘形、示爱，都放之以唱歌，所谓“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事”。所以上头设置了这样一个行当：凡是男人年龄六十以上，或女人年龄五十以上，而没有子女奉养的，就由官家供给衣食，让他们平日里优游民间求诗，回来整理交卷，逐级上传，最终闻于诸侯和天子前。这样尊者不出宫城，而可知天下四方的疾苦。

想那采诗人，在一灯如萤的官舍堂下，琢磨文采，再附加自己孤独灵魂的感会，将那花语枝情形诸文字，他们的指端是否有香气萦绕？他们内视世界的天宇下，有没有小我经营的香雪海？

由此想到世间曾经又有一派人，说本来没有花枝，而只有绵延的花意。王守仁先生说：“你未看此花时，此花汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在我的心外。”

那王先生到底是觉得折花好，还是不折为佳呢？先生多半不会说，因为他老人家治理心学，是为经天纬地、济世扶微，哪里有暇于花枝的掂量？但为参详哲理的玄机，王先生也一定曾命下人们折回些许，好不时提醒自己“明白起来”吧。这是题外话。

想到这里，再回想这数年间经历的花开花落，发现自己其实一直都在钻研思维方法，也即是关于“心”的学问。有读心，有入心，有正心，有同心。在本书开篇的文字里，我曾经写到对这本(智业>的企望：“优游桃林，折一枝桃枝，或可做你人生的利器。”