长篇小说《尾巴》比之于《红色惊悸》和《浮城》，荒诞色彩更加浓重。作者不惜让小说中的人物冒充自己的真实姓名，极尽尔虞我诈、呼风唤雨之能事。在令人诧异的情节中，透露出投枪匕首式的批判锋芒……

梁晓声的小说一向以庄重、严肃、情怀真挚著称，《尾巴》实在是他的一反常态之作。相信读者读后，定能于戏谑的文字背后感觉到作者那份沉甸甸的忧思……

小说以作者梁晓声为主人公，在其长出尾巴之后，发现人类发生了剧变，大部分曾经说过谎话的人都长出了不同的动物尾巴。随后发生的一系列看似很不现实的故事，让我们看到了现实社会中的疯狂，看到了存在于我们人类的劣根性。

不少。高干也是人嘛！商品时代，人人的观念都受到彻底的冲击。他们更不例外。不过比起来，他们多是“文疯”，不砸不闹，不嚎不叫。

看来老医生是位专治高干精神病患者的专家。不是专家，谈论起来绝不可能那么头头是道。他说，他们中大至可分为以下几类——第一类属于“忧郁症”。“忧郁症”中，又分为忧己的和忧国的两种。忧己型的，无非因为所希望离休前晋升到的职位和级别成了泡影，离休后的待遇将大打折扣；或者儿女乃至孙儿孙女们的工作、生活、个人愿望还没安排好，起码是还没安排到位。结果由忧而郁，由郁而症，最终被送到了这里。忧国型的，无非因为面对的腐败现象太严重了，社会问题太多了，辩证法没学好，分不开主流和支流，搞不明白九个指头和一个指头的关系，结果一叶障目，不见泰山，看不到“改革开放”的大好形式，对国家和民族的前途产生了有心救楚，无力回天的悲观，结果也便由忧而郁，由郁而症，也便被送到了这里。第二类属于“老年痴呆症”。一生操权握柄惯了，颐指气使惯了，说一不二惯了，独断专行惯了，作威作福惯了，一旦离开了“权力场”，或者实际上并没离开“权力场”，仅仅离开了“权力场”中心，仅仅自以为大权旁落了，或权力不如以往那么大了，管的部门少了，管的人少了，管的事儿少了，于是整天气不打一处来。于是气血攻心，于是导至脑血栓，心血管梗阻，于是住院。住一次院，智力明显下降一次。住几次院后，就变成“老年痴呆症”患者了。第三类属于“判断失迷症”。既为公仆，身在宦海，悠悠万事，当然以左右逢源为本，以官运亨通为大。察颜观色，见风使舵，惟上峰马首是瞻，大抵是必须善于的一手。而且，还必须瞻前顾后，善于留一手。举措过大，决定冒进，是谓之左。慢半拍，落后于形式，是谓之右。一看二等，企图看个心中有数，等个条件成熟，又极可能贻误机遇，被指责日没有作为，没有建树，没有开拓精神。一言以蔽之便是没有政绩。没有政绩，政治前途岂不就岌岌可危了吗？哪一个公仆上边没有公仆管着领导着呀？公仆见公仆，现而今，有些话就很不好说；有些问题就很不好回答；有些现象就很不好汇报。你这公仆，知道那领导着自己的公仆，哪一天哪一时刻究竟喜欢听什么样的话啊？比如物价上涨，工人失业，你若持乐观态度，说没什么，说老百姓能承受，说甚至还能承受得更多些更重些，对方也许就会批评你政治上幼稚，受党栽培多年，怎么一点儿都没成熟起来？怎么一点儿应有的忧患意识都没有？怎么党很忧患很犯愁之事，你反而在这儿瞎乐观？说轻松话儿？大概早已做好了有朝一日脱离体制，与党分道扬镳的准备了吧？你乐观得多么讨厌啊！你若说问题严重，不及早妥善解决，会干扰共和国大局的安定，对方也许会反问，那么你有什么高招吗？你肯定是没有的呀！你会有什么高招呢？你只得照实说，说没有。那么好，对方也许还会批评你政治上幼稚，受党栽培多年，怎么一点儿都没成熟起来？怎么一点儿应有的执政信心都没有？怎么党高瞻远瞩、运筹帷幄、从容不迫、部署若定之事，你反而在这儿瞎悲观，危言耸听？有你认为的这么严重吗？在对形势的估计上，在对全局的看法上，你怎么恰恰与上级相反，背道而驰呢？同志，你要自己问自己一个为什么了！由于判断失迷，官儿是不如从前那么好当了。小官在大官面前是越来越觉得话不那么好说了。连说官话也需要比以往更丰富的经验，更高的技巧了。某些半大不大的公仆，太缺少这方面的经验和技巧，整日价感到心理压力巨大，久而久之，也会被送到这里来……

老医生还说，腐败不仅是政治现象，其实也是一种精神病，可谓之“信仰崩溃症”。

他问我，梁作家，你说“拜金主义”究竟是自下而上形成的，还是自上而下形成的呀？

我吭哧了一阵，没回答。索『生装傻充愣。怕怎么回答都不对，都会被他批评为“政治上幼稚”，进而认定我的“精神病”很重，一年两年内不许我出院。尽管这儿条件好，尽管我享受的是高干待遇，但还是不打算较长时期地住下去。

他又问，梁作家，你说哪些人对“改革开放”的前途，对这个国家的前途最没有信心了？

我嘿嘿一笑，反问，医生您说呢？

同时暗想，老家伙怎么对我提这么操蛋的问题？别还是安全部的吧？我得对他存几分戒心才好。这年头，防人之心不可无啊！

他说，你不敢说，我敢说。“拜金主义”是自上而下形成的嘛！先是些个公仆们见钱眼开了嘛！先是他们，除了信钱，再就什么都不信了嘛！他们瓜分国家的那一种强烈欲望，证明他们自己首先对国家的前途一点儿信心都没有了嘛！惟恐动作晚了，小了，就瓜分不到了，就吃了大亏了嘛！而住进这儿的，恰恰是些想瓜分没瓜分到，心理上觉得吃了大亏的人。已经瓜分到了的，正在外边逍哉遥哉，过着贵族生活哪。当然，还有一些被送到了另外的地方。那另外的地方，就没有这儿的条件好了。那只能怨他们自己方式笨，或者方式尽管也很巧妙，但是没背景，没靠山，功亏一……

我哪儿有心思听他跟我侃这些！

我打断他说，医生啊，您看我究竟是属于哪一类患者呢？

老医生又眯眼注视起我来。

我说，作为病人，我有权了解自己的病况是不是？

P21-22

在西方，荒诞主义文学现象自十九世纪起已成流派。理论上讲，荒诞主义是与存在主义多少有些关系的。加缪认为，“存在即荒诞”。当“人的诘问和世界的沉默形成了绝望的对照”，于是不但人变形了，在人眼里，世界也变形了。

对存在主义哲学和荒诞派文学，我一向是敬而远之的，认为过于消极。

但十几年前，面对浮躁现实，我确曾备觉荒诞。结果一向秉持现实主义的自己，竟接连抛出了三部荒诞之作。三部中，尤属《尾巴》恣肆无忌。

那时，假话甚多，假事甚多，假面目甚多，荒唐的逻辑、荒唐的理论也多，自感难以再用现实主义反映，于是只有荒诞。《尾巴》是荒诞的，也是浮躁的。间接证明，我自己当时同样是浮躁的。

比较起来，我还是宁愿信奉“存在的即合理的”。

世事有时不合人头脑中的所谓“道理”，而仅合它的因果规律之“理”。

如此面对纷扰不宁的社会，当会少一些浮躁的。

但愿《尾巴》不令读者心生反感……