俗话说：文如其人，字如其人。其实，读书与做人亦有着不可分割的关系。读书和做人都需要勤奋，都需要持之以恒，都需要超越自我，都需要以一种平和的心态冷静地思考。读书和做人都不能急功近利，需要的是宁静和淡泊，惟有如此才能致远和明志。本书收录了近代名人大学演讲录，通过名人的演讲感悟读书与做人的道理。

读一本好书，就是在与一位大师对话；读一本好书，精神就会得到一次升华；读一本好书，灵魂就会受到一次洗礼。没有书籍的滋润，人的精神世界就会枯萎，人的生活色彩就会黯淡。读书的过程就是与世界进行交往的过程，一个从狭隘走向广阔的过程，它有利于提高人的精神品味，培养读书人的气质。本书收录了近代名人大学演讲录，通过名人的演讲感悟读书与做人的道理。

梁启超

 趣味教育与教育趣味

 学问之趣味

 美术与生活

 敬业与乐业

 教育应用的道德公准

 什么是文化

 为学与做人

 治国学的两条大路

 发愤做一个伟大的人

蔡元焙

 抱定宗旨砥砺德行敬爱师友

 发展个性信仰自由服役社会

 活泼进取与坚实耐烦

 科学头脑劳动能力艺术兴趣

 怎样才配做一个现代学生

 大学生之被助与自助

 复兴民族与学生

张伯苓

 熏陶人格是根本

 南开的目的与南开的精神

鲁迅

 娜拉走后怎样

 希望是附丽于存在的

 少读中国书，做好事之徒

 不要失望，只管做下去

 读书与革命

 革命时代的文学

 关于知识阶级 

 关于革命文学 

 文学与社会 

 文艺与政治的歧途 

 现今的新文学的概观 

 要紧的是脚踏实地从实力上下功夫 

 今春的两种感想

胡适

 不要抛弃学问 

 问题、兴趣和信心 

 问题、兴趣、信心与反省 

 悲观声浪里的乐观 

 问题丹、兴趣散和信心汤 

陶行知

 每天四问

罗家伦

 建立新人生观 

 道德的勇气 

 知识的责任 

 弱是罪恶，强而不暴是美 

 荣誉与爱荣誉 

 运动家的风度 

 从完成责任到实现权利 

 目的与手段 

 学问与智慧 

 文化的修养

 信仰理想热忱

假如有人问我：“你信仰的什么主义?”我便答道：“我信仰的是趣味主义。”有人问我：“你的人生观拿什么做根柢?”我便答道：“拿趣味做根柢。”我生平对于自己所做的事总是做得津津有味而且兴会淋漓。什么悲观咧厌世咧这种字面，我所用的字典里头，可以说完全没有。我所做的事，常常失败——严格的可以说没有一件不失败——然而我总是一面失败一面做。因为我不但在成功里头感觉趣味，就在失败里头也感觉趣味。我每天除了睡觉外，没有一分钟一秒钟不是积极的活动。然而我绝不觉得疲倦，而且很少生病。因为我每天的活动有趣得很。精神上的快乐，补得过物质上的消耗而有余。

趣味的反面，是干瘪，是萧索。晋朝有位殷仲文，晚年常郁郁不乐，指着院子里头的大槐树叹气，说道：“此树婆娑生意尽矣。”一棵新栽的树，欣欣向荣，何等可爱。到老了之后，表面上虽然很婆娑，骨子里生意已尽。算是这一期的生活完结了。殷仲文这两句话，是用很好的文学技能表出那种颓唐落寞的情绪。我以为这种情绪是再坏没有的了。无论一个人或一个社会，倘若被这种情绪侵入弥漫，这个人或这个社会算是完了，再不会有长进，何止没长进，什么坏事都要从此产育出来。总而言之，趣味是活动的源泉。趣味干竭，活动便跟着停止。好像机器房里没有燃料，发不出蒸汽来。任凭你多大的机器，总要停摆。停摆过后，机器还要生锈，产生许多毒害的物质哩。人类若到把趣味丧失掉的时候，老实说，便是生活得不耐烦。那人虽然勉强留在世间，也不过行尸走肉。倘若全个社会如此，那社会便是痨病的社会，早已被医生宣告死刑。

“趣味教育”这个名词，并不是我所创造。近代欧美教育界早已通行了。但他们还是拿趣味当手段。我想进一步，拿趣味当目的。请简单说一说我的意见。

第一，趣味是生活的原动力。趣味丧掉，生活便成了无意义。这是不错。但趣味的性质不见得都是好的。譬如好嫖好赌，何尝不是趣味。但从教育的眼光看来，这种趣味的性质当然是不好。所谓好不好，并不必拿严格的道德论做标准。既已主张趣味，便要求趣味的贯彻。倘若以有趣始以没趣终，那么趣味主义的精神算完全崩落了。《世说新语》记一段故事：“祖约性好钱，阮孚性好屐，世未判其得失。有诣约，见正料量财物，客至屏当不尽，余两小簏，以著背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，正见自蜡屐，因自叹日：‘未知一生当着几量屐。’意甚闲畅。于是胜负始分。”这段话很可以作为选择趣味的标准。凡一种趣味事项，倘或是要瞒人的，或是拿别人的苦痛换自己的快乐，或是快乐和烦恼相间相续的。这等统名为下等趣味。严格说起来，他就根本不能做趣味的主体。因为认这类事当趣味的人，常常遇着败兴。而且结果必至于俗语说的“没兴一齐来”而后已。所以我们讲趣味主义的人，绝不承认此等为趣味。人生在幼年青年期，趣味是最浓的。成天价乱碰乱进，若不引他到高等趣味的路上，他们便非流人下等趣味不可。没有受过教育的人，固然容易如此。

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我是一名大学教师，在课下和同学们交谈的时候，经常会有同学这样问我：“处在当今的社会，我们面临着非常大的就业压力，课业负担也很重，要过英语四级、六级考试，要考取这样或那样的证书，为的是将来能有一个好的出路，这样，我们几乎没有太多的时间读自己喜欢的书，真不知道该怎么办?”有一天，一位大学二年级的同学找到我“诉苦”，谈到他们每周要上将近二十门的课，老师布置的课外书实在没有时间读。我说，你们怎么会有那么多的课，可以少选几门，分散到各个学期不就没有这么紧张了吗。他说为的是提前修完规定的学分，这样就可以腾出更多的时间去实习，实习的目的也是为了找一个好工作。听了这位同学的“诉苦”，我心里很不好受。真没有想到，严峻的就业形势竟然把读书置于这样尴尬的境地。

我一直以为，读书的多少决定着一个人的素养。而这里所说的读书，既包括为了完成学业所必须读的书，更包括专业以外教师推荐或自由选择的书，而且，在很大程度上，教师推荐课外自由选择的书更为重要。因为，现代社会对人的需求和选择往往看重的不是某一具体的专业和技能，而是一个人的综合素养和潜力。综合素养非某一门具体的功课所能解决，更非一朝一夕所能完成，它所需要的是日积月累的努力，是潜移默化的熏陶。在大学时代，最为重要的，不是学习某一个专业，得到一张文凭，而是在大学静谧而充满活力的校园中吸收知识，接受熏陶，感受氛围，利用一切的资源，使自己成为一个知识丰富、人格健全而又具备一定的专业素养和技能的人。如果这个目的达到了，那么，大学(包括硕士和博士)就没有白上，否则，即使有再多的证书，再高的学历，也没有太大的实际意义。

在大学读书的另一个目的还是接受科学方法的训练。俗话说：“隔行如隔山”，这话自然不假，但是还有一句话说得尤其好，那就是“隔行不隔理”。我们上大学、读硕士、读博士，关键要掌握这个“理”。“理”，方法也。我们固然需要学习知识，而且，现代社会要求人具备越来越多的注释。但要知道，知识是没有穷尽的，特别是处在知识爆炸的网络时代，即使一个人把全部的时间和精力都用来学习知识，他也只能学习很少的一部分。这就是庄子所说的“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。知识是“技”，方法则是“道”。来到大学读书，重要的不是学习某种技能，而是掌握科学的观察问题、分析问题和解决问题的方法，是接受一种相对正规的学术训练。

读书重要，读书的方法也很重要，但最为重要的却不是这些，而是做人。就做人而言，读书也好，治学也罢，都是手段而不是目的，目的在于通过读书、治学培养自己高尚的品德，健全的人格，成为社会建设和推动社会进步的重要一员。但是，平心而论，我们在这方面的差距还比较明显。举例来说，我们在待人接物方面还有许多不周全之处，还缺乏基本的礼貌。在社会公德、社会责任心方面，还存在明显的欠缺，这在很大程度上也反过来影响我们的读书和治学的品位和境界。  、

我不知道是否有更好的办法让我们警醒。我相信，我们现在遇到的困惑、难题，前人也同样遇到过；我相信，我们今天想的不大明白的事情，前人可能已经想明白了，尤其是那些文化大师们，他们以自己知识的渊博，经历的丰富、人格的伟大，对于人们的困惑作出了有力的回答。下面，就让我们一起来听听这些大师的声音：

谈到求学的目的，梁启超的回答是：“为的是学做人。”“你在学校里学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段。不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学得精通，你能够成个人不能成个人还是别问题。”