本书的内容安排从古今外国文学的领域选取最有代表性的作家作品，依照东方在前、西方在后、俄苏和美洲单列的方式，试图为您展示一幅外国文学历程的全景画面和里面的精华部分。针对具体作家作品采取相应、合理的方法加以介绍阐释，力图与学界普遍接受的观点相一致而不另起炉灶，以便您获得真正的学识和愉悦。

有人说，文学是将人类从偶然性中拯救出来之物。那么人类面临的偶然性既源于自然，更源于社会和自我，它们时刻在窥伺和威胁着我们。但只要我们在人与自然的大环境中更加敬畏天成的奥秘，更加遵循自然与社会选择的规律，更加珍惜人的艺术创造和审美追求，就必定能克服现代苦闷的危机，让我们的生活受到美的熏陶，让我们的生命浸润到天国般的喜悦。

在漫长的历史长河中，世界上的各个民族、各个地区或各个国家，都创造出了风格独具、光辉灿烂的文化。而且各种文化互交流、彼此融合、竞相发展，使得世界文化这个百花园更加绚丽多彩。时至今日，无论走到世界的哪一个角落，我们都会时时处处感受到文化的力量和魅力。《图说世界文化》这套丛书高端低做，突出可读性的趣味性；低端精做，突出知识性和实用性；在高端低做和低端高做的有机结合中，将林林总总、气象万千、多姿多彩的世界文化展现在读者面前。

徜徉于世界文学宝库，诵读一篇篇不朽之作，人类的精神盛宴永远牵引着渴盼的目光。大师巨匠们涌流淌的智慧，滋养着无数求知的心灵。他们的书中塑造着许多有血有肉的日呢，只要你打开书，就会看到那些鲜活的形象……

前言

001.东方神话世界

002.古希腊神话采薇

003.大英雄赫拉克勒斯

004.人类最早的史诗

005.作为民族史诗的《圣经》

006.《摩诃婆罗多》的魅力

007.东方古剧明珠《沙恭达罗》

008.日本文学瑰宝《源氏物语》

009.民间故事《一千零一夜》

010.伊朗高原的鲁拜之花

011.献给神的诗篇《吉檀迦利》

012.诗王荷马

013.第十位缪斯

014.精巧隽永的伊索寓言

015.古希腊悲剧名家巡礼

016.喜剧大师阿里斯托芬

017.旦赶荷马的维吉尔

018.英国文学之源《贝奥武甫》

019.骑士文学之冠《亚瑟王传奇》

020.最伟大的寓言诗《神曲》

021.顶天立地的巨人鼎革时代的先知

022.洞烛谬境的《堂·吉诃德》

023.说不尽的莎士比亚

024.时代精神的旗手弥尔顿

025.孩子们的最爱——《鲁滨逊漂流记》

026.现代德国文学奠基者歌德

027.一代宗师华滋华斯

028.走遍天涯的《唐璜》

029.激情汹涌的《悲惨世界》

030.安徒生童话——刺破乌云的太阳

031.俄罗斯诗歌的太阳

032.血与火中产生的《红与黑》

033.法国社会的书记官巴尔扎克

034.最后一个讲神话的人

035.活着的《死魂灵》

036.探究人性的《卡拉马佐夫兄弟》

037.春寒中的《安娜·卡列尼娜》

038.入木三分的《套中人》

039.高尔基的足迹

040.伟大的意识流小说家詹姆斯·乔伊斯

041.哲学与梦幻的感性显现

042.马克·吐温的传奇

043.风吹草叶遍地芳

044.拯救西方信仰的海明威

045.人类命运的当代诘问者索尔·贝娄

003 大英雄赫拉克勒斯

古希腊神话除了关于神的叙述，还包括关于神和人结合后所生的英雄们的传说。这些传说丰富多彩，在希腊乃至整个西方都是家喻户晓的，如大力士赫拉克勒斯的12件奇功，已经成了西方英雄主义的象征。

赫拉克勒斯是宙斯骗取太林斯城邦的王后阿尔克墨涅后所生的儿子，长大后，他为宙斯的诺言所累，必须为阿果斯的国王欧律斯透斯效力12年，完成国王交给他的12件艰巨的苦差，然后才能长生不死。他的第一件苦差是消灭涅墨亚狮子，当赫拉克勒斯遇到那头猛狮后，先射了一箭，当他发现那狮子并不为利箭所伤时，他就赤手空拳折断了它的脖子。

赫拉克勒斯的第二件苦差是杀死勒尔那沼泽中的九头蛇许德拉，它是巨怪泰丰和厄喀德那的后代，它的9个头中有1个是不死的，赫拉克勒斯斩下它的9个头，把那颗不死的头压在了一块巨石下面，铲除了这一祸害。

赫拉克勒斯从欧律斯透斯那里接受的第三件苦差是把刻律涅亚山的一头牝鹿活捉到迈锡尼来。那头牝鹿长着金鹿角，是女猎神阿尔忒弥斯的圣物，赫拉克勒斯本不想伤害它，可是他没有别的办法赶上狂奔的牝鹿，最后只好射伤它的蹄子，才将它活捉。

赫拉克勒斯受命完或的第四件苦差是活捉厄律曼托斯山上为害四方的野猪。它也是女猎神的圣物，赫拉克勒斯在出猎的途中遇到了马人福罗斯，受到了他的款待。福罗斯为他打开一坛本属于马人集体的陈年美酒，结果众马人发现后一齐赶来，围攻赫拉克勒斯，赫拉克勒斯在反击马人时，一直将他们追击到智慧马人、希腊众多英雄的导师喀戎那里。赫拉克勒斯不知就里，在追杀中射伤了曾经教导过他的喀戎。因为他的箭头是用九头蛇的毒汁浸泡过的，所以喀戎无法痊愈，最后竟死在了他的学生手里。

第五件苦差是在一天之内清洗完厄利斯国王奥吉亚斯的其大无比的牛圈。赫拉克勒斯并未说明自己的使命，只向奥吉亚斯提出，如果他能在一天之内将豢养着3000头牛、牛粪堆积如山的牛圈清除干净，国王就得将1／3的牛送给他作为报酬。奥吉亚斯根本不相信赫拉克勒斯有如此神力，于是爽快地答应了，赫拉克勒斯让国王的儿子费琉斯当证人，然后赫拉克勒斯就将两条河流的水引进了牛圈。但奥吉亚斯事后竞拒绝付给赫拉克勒斯报酬。

赫拉克勒斯的第六件苦差是要杀死一种吃人的鸟类，它们为害一方，并用羽毛为箭时常伤人。赫拉克勒斯手持从雅典娜手里得到的一副铜钹，敲得那些大鸟不得安宁，扑打着翅膀飞出隐匿的树林，赫拉克勒斯乘机射杀了它们。

第七件苦差是把克里特的魔牛米诺陶活捉并押送到欧律斯透斯面前。据说那米诺陶是波赛冬带来的，赫拉克勒斯来到克里特向国王米诺斯讨要魔牛。米诺斯告诉他，他只能亲自去征服米诺陶，赫拉克勒斯并不犯难，果然制服了米诺陶，将其押送到欧律斯透斯面前后才放其归去。

赫拉克勒斯完成的第八件苦差是捉到色雷斯的吃人的牝马，第九件是把阿玛宗女人国女王希波吕忒的腰带献给欧律斯透斯的女儿，第十件是夺取厄律提亚岛的巨人革律翁的牛群。当然，他都成功地完成了这些苦差。

欧律斯透斯要求赫拉克勒斯做的第十一和十二件苦差是补偿先前无效的两件苦差的，其一是偷取大地女神盖娅当年在赫拉“嫁给”宙斯时赠送给赫拉的金苹果。那些保管金苹果的仙女们住在世界的最西边，都是夜晚女神和提坦神阿特拉斯的女儿，她们并不可怕，可怕的是帮助她们看守金苹果的不死巨龙拉冬，它长有100个头，从不睡眠，忠于职守，令偷窃者无机可乘。赫拉克勒斯说动背负大地的阿特拉斯去为自己偷窃，自己暂且替他背负沉重的大地。阿特拉斯早已被身上的重负压得痛苦不堪，巴不得有人代劳，哪怕一刻也好，于是答应了赫拉克勒斯的请求。他潜入赫拉的果园，诱骗巨龙拉冬睡去，躲过仙女们的监视，偷了3只金苹果。

阿特拉斯拿着金苹果回来，竟想让赫拉克勒斯永远替自己承受大地的重负，不再将他换下来。赫拉克勒斯看出了他的心思，便机智地让阿特拉斯暂时替自己一下，以便自己的姿势更舒服些。阿特拉斯不知是计，就接过了重负。结果他只得眼巴巴地看着赫拉克勒斯拾起地上的金苹果，若无其事地扬长而去，任他怎样抱怨诅咒也是枉然。至于金苹果的下落，当然，赫拉的宝物是无人敢窃为己有的，欧律斯透斯将它们献在雅典娜的祭坛上，但雅典娜并未接受，而是将它们送回了赫拉的圣园。

赫拉克勒斯完成的最后一项苦差是将冥界哈得斯的守门狗刻尔柏路斯带到人间。那只狗有3个头，1条龙尾，口吐毒涎，浑身以毒蛇为皮毛。赫拉克勒斯事先来到阿提卡的厄琉西斯，在那里学习了进入冥界所需的神秘知识，然后才赶到伯罗奔尼撒的泰那戎城，从那里下到了冥界。在冥界，赫拉克勒斯向冥王哈得斯讨要刻尔柏路斯，哈得斯早已听到过他的事迹，于是对他说，只要他不靠任何武器就能征服那只三头狗，就允许他将狗带走。于是赫拉克勒斯便徒手搏击那恶狗，任凭刻尔柏路斯的龙尾抽击自己的身体，也决不放松扼住它的双手。最后，赫拉克勒斯终于制服了它，将它押解着从特洛曾的出口回到了大地。赫拉克勒斯将三头狗给欧律斯透斯看过以后，又将其带回到冥界。

完成了这12件大事，赫拉克勒斯才最终摆脱了欧律斯透斯的奴役，开始了自己自由的生活。

P20-22

窗外，下着2008年的第一场春雨。又一个世纪初的初春到来了。我想，既然每次社会进步的先期运动及其结果迟早会在后来的历史中显现出来，那么，上个世纪初，中国社会发生了推翻封建王朝的资产阶级革命，使中国社会挣脱了封建王朝的桎梏，最终走向了社会主义道路，文学在当时打了先锋，功不可没。而今又当世纪初，历史的呼唤似乎并未消歇，我们的国家正致力于现代化建设。面对文学的使命和世界文学遗产，我们该如何继承？如何借鉴？

想到东、西方社会此起彼伏的发展图景，以及人们日益将关注的目光从物质力量转向精神力量，我不由得出一个结论，中国的2l世纪将是一个东方历史智慧和西方现代精神相结合，从注重经济建设发展到更加注重精神文化的世纪。总之，若以为现代化过程只是设法创造极大的物质丰裕就够了，那是极大的误解。毕竟，人的实践能力完全是由心理能力所决定的，物质的力量也要由精神力量来支配。因而有理由认为，中国社会在史无前例地发展自己的现代化过程中，最严峻的挑战乃是文化面临的挑战。

外国的文学遗产，既然是文化中的精华。我想再重提这样几点想法。

第一，外国文学之所以受到我们欢迎，表明她原本与人类的共同本性相近，与意识形态相远，可以极大地超越国界。真正伟大的文学一定是东、西方流行，全人类共享的。因此，我们有理由更加赞赏那些艺高才胜而又襟怀开阔的作家作品。

第二，人们都知道，一个民族的文学繁荣要得到国际的横向交流和纵向的历史借鉴的支援。因而，对于我们的精神需要和审美需要，我们同样要拿出与创造物质财富同样巨大的创造精神，遵循积极严谨的扬弃手段和科学辩证的学习态度，克服对文学的简单甚至庸俗的功利做法。以建设发达的文学艺术，发挥出文学的巨大感染力量，以推动社会进步。

第三，纳博科夫在他的《文学讲稿》中曾经一再强帆格的重要，似乎不无忽略思想之嫌。但事实上，风格确实具有重大的艺术意义，这是我们克服曾经统治中国文坛的政治化、阶级化倾向是极其必要的思维方式。如果说以往我们曾过分强调了政治标准，那么现在我们倒应该强调这样两个标准：人类和自然的和谐共处；以研究自然规律的科学精神对待社会现象的阐述。这两者的结合必定将为新世界观和新历史观的形成发挥支撑作用。

本书的内容安排从古今外国文学的领域选取最有代表性的作家作品，依照东方在前、西方在后、俄苏和美洲单列的方式，试图为您展示一幅外国文学历程的全景画面和里面的精华部分。针对具体作家作品采取相应、合理的方法加以介绍阐释，力图与学界普遍接受的观点相一致而不另起炉灶，以便您获得真正的学识和愉悦。

艺术的神性、未知性、趣味性，它的反对理性解析的自足性，以及敏锐的预见性，依附在原始祭司、巫师、先知和现代文学家艺术家身上，当前的艺术边缘化既是先前对艺术的庸俗化，目前对艺术的商品化的结果，也是理论界将思想与实践分裂、设置意识形态障碍的结果，如何克服传统的文以载道倾向与现代的文以营利倾向，即克服封建主义文化形态和资本主义文化形态的固有弊端，扬弃各种非现代形态的文艺论，实是我们文学工作者的重要任务。

有人说，文学是将人类从偶然性中拯救出来之物。那么人类面临的偶然性既源于自然，更源于社会和自我，它们时刻在窥伺和威胁着我们。但只要我们在人与自然的大环境中更加敬畏天成的奥秘，更加遵循自然与社会选择的规律，更加珍惜人的艺术创造和审美追求，就必定能克服现代苦闷的危机，让我们的生活受到美的熏陶，让我们的生命浸润到天国般的喜悦。

作者

2008年3月12日