在现实生活中，我们经常会遇到这样的情况：同在一条街上，有些商铺热热闹闹、顾客盈门，但在不远的地方，另一家店铺却冷冷清清、门可罗雀；同在一个地址，一家商铺由于经营不善而关门，可换了一个老板，改变一下门庭，却又搞得风生水起……这到底是为什么呢？

这自然会有很多方面的原因，比如说经营种类、经营方式、营销策略等，都可能直接影响到一个商铺的经营成败。但有时候我们却发现，有些商铺的成败并不能用这些去解释，它的兴盛或衰败，似乎是由冥冥中的某些不可知的因素决定的。

这些冥冥中的，似乎不可知的原因到底是什么呢？看了本书，你或许就会豁然开朗了。

本书主要以中国商都广州为背景，用图解的方式，对商铺的风水进行清晰地讲解。从几个较大的中心区商圈的风水背景，到一街一地的商业风水，再到一店一铺的风水分析，层层剖析，力求扼要简明。本书采纳古代风水学中的科学成分，再结合现代的科学知识，用浅白通俗的文字，配以精心选择和实地拍摄的图片，详细分解了各种形煞的影响和化解的方法，向普通读者讲述风水学——特别是商铺风水学的知识，可以说是一本各界朋友经商开店必读的风水实用手册。

前言

第一篇　风水的基本知识

 01　风水的哲学源头

 02 风水的流派分野

 03 风水的两大要素

 04 风水的核心——气

 05 风水的基本术数

 06 风水的科学内涵

 07 商铺风水的选址原则

第二篇　现代商铺风水的原理

　01　现代风水学的择地原则　

　02　商铺风水的选址原则　

　03　从总体风水上看大的商圈的形成　

　04　从一地一街的环境把握当地的商业风水

第三篇　商铺风水细观

　01　从形砂看商铺的风水

　02　从水（路）的形态看商铺的风水

 03 从气的聚散看商铺的风水

 04 各种形煞对商铺风水的影响

　05　商铺字号的风水

第四篇　商铺风水的调整和改造

　01　风水调整和改造的原理

　02　镇煞用品面面观

 03 形煞化解的具体方法

第五篇　五大商店风水实例分析

　01　仟村百货的风水分析

　02　广百东峻分店的风水分析

 03 广州王府井的风水分析

 04 东山新大新的风水分析

　05　时代广场友谊分店的风水分析

后记

01　风水的哲学源头

几乎所有的风水专著，第一章都会讲到概念或起源、体系或要素等。这往往是比较枯燥无味的地方，而且对许多着重应用的读者来说，也不是必需的。

如果你想要大概了解一下风水的基本知识，更深入地探究后面的内容，那么，从头看起也不失为一种选择。如果你只想简单了解商铺风水的应用，对经商和开店有一个参考，那么本章节也可以直接略过，从第二章直接看起。

风水，又称山水、堪舆、青乌等，是中国专门研究人居环境的一门学科，是中国文化历史中一种独特的环境艺术思想。

“风水”一词，最早始见于《葬书》：“葬者，乘生气也。经日：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

《葬书》是我国古代最早的系统论述风水理论的书籍，有人说《葬书》是晋朝时期的风水学家郭璞所写，但又有人说这本书直到宋代才成书。但不管怎么说，风水理论体系的形成和传播，都是比较早的事了。

实际上，中国人的“风水”观念并非从晋代才产生的，而是更早。可以这么说，自从我们的先祖有思维能力以来，便懂得如何选择理想的环境以获得生存与发展。早期的考古发掘表明，原始时期的初民对居住区、祭祀区与墓葬区等就存在着强烈的选择意识。原始人类的狩猎时期，人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作住所，以利于保温、防潮。

中华大地处于北半球，太阳基本上都偏南，所以，我们的先人们在选择居住地时，都遵循 个共同原则，即坐北面南，背山近水，或有壕沟环绕，聚落以内，祭祀区位在哪里，墓葬区位在哪里，公共房屋在哪里，粮仓在哪里，都有合理的设计和布局。这从考古发掘的新石器时代的聚落遗址中得到了印证。这就是原始社会时期的风水。

而距今6000多年前的河南濮阳酉水坡仰韶文化墓葬中白勺“青龙白虎图”，很明显地告诉世人，那时候，人们就已有较为成熟的“左青龙右白虎”的古代风水的概念。

先秦的时候，就有相宅(即勘察宅地)的活动。《尚书·召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相生人的居所。也有相死人墓地的。先秦的贤君盘庚、周公在相地实践中都做出过重大的贡献。先秦相宅后来发展成一种术数，并没有什么禁忌，没有那么多迷信色彩。

到了汉代，风水学家把相宅发展成为一种术数，方位、上坟等都有各种禁忌，墓上还装饰有避邪用的石人、石兽、镇墓文等。易学卦理的流行，也使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展。“堪舆”一词最早出自汉淮南王刘标《淮南子》一书。汉代许慎日：“堪，天道；舆，地道也。”天道是指天文，地道是指地理。《易系辞传》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”故堪舆即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰，斗转星移交汇变化现象之意。因此，风水学也叫“堪舆”术。“堪舆”也就是风水的最古老、最正宗的名词。这一时期，相地、相宅、相墓主要是存士大夫、达官贵族等上层阶级流行传开，而身处下层的广大百姓却无缘问及，风水只作为皇家术为宦官阶层服务。

秦汉时期是风水的萌芽白勺时期，这一时期还出现了一批有关风水的专著，如《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》、《图宅术》、《大衍元基》、《葬历》等等。这表明，秦汉时期风水术已经完成了从实践到理论的形成过程。

风水成为一种系统的思想体系大致是在魏晋南北朝时期，管辂、郭璞等一代风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。晋代郭璞的《葬书》中说：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行平地中，发而生平万物。气乘风则散，界水而止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”这 段既是对生气论的总结，又是历史上第一次提出“风水”这一特定的名词，郭璞也冈为《葬书》而被尊为风水的鼻祖。《葬书》还提出了一整套的风水的理论：以阴阳为根本，生气论为核心，藏风得水为条件，其目标是获得一个理想的生态环境。郭璞还认为“祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危”，这也使得后世阴宅(即墓葬)风水得以兴盛。总之，《葬书》是风水理论发展的一个里程碑，也为风水以后的发展定下了基调。

《管氏地理指蒙》也是占代风水最重要的典籍之一，它就是托名于管辂而作的。

唐朝以前，风水术一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍从皇宫流落到江西，并开始开班授徒，其后世弟子逐渐形成了“形势宗”的风水派别。

到了宋代，风水得到理学家的鼓励和理学大师程颐、朱熹的倡导，陈抟、邵康节、蔡元定等著名易学家也对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，使风水为士人所接受，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子。于是宋徽宗命人照做，果然得子，因此更信风水。又命人择宝地筑“上清宝篆宫”。结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。

到了明清，皇家修建陵墓都要求助于民间风水大师。明代的时候，风水被划分成三个流派，即形法(峦头)派、向法(理气)派、日法(择时)派，实际上它们也只是各有侧重，以及具体方法各有不同罢了。

P3-7

在现实生活中，我们经常会遇到这样的情况：同在一条街上，有些商铺热热闹闹、顾客盈门，但在不远的地方，另一家店铺却冷冷清清、门可罗雀；同在一个地址，一家商铺由于经营不善而关门，可换了一个老板，改变一下门庭，却又搞得风生水起……这到底是为什么呢？

这自然会有很多方面的原因，比如说经营种类、经营方式、营销策略等，都可能直接影响到一个商铺的经营成败。但有时候我们却发现，有些商铺的成败并不能用这些去解释，它的兴盛或衰败，似乎是由冥冥中的某些不可知的因素决定的。

这些冥冥中的，似乎不可知的原因到底是什么呢？

看了下面这段话，你或许就会豁然开朗了——

平时，每当我们见到一家商店红红火火时，就会脱口而出地赞道：“哇，这家商店的风水真好！”而当我们看到一家商店很冷清时，又会下意识地皱着眉头说：“唉，这家商店的风水真差！”

不错，那些冥冥中的，似乎不可知的因素就是风水。

确实，这个说不清、道不明的风水，往往在很多时候，在很多地方决定了商铺的成败兴衰。

曾几何时，风水被当作封建的垃圾扔到角落里去了。原因当然有很多，但在这里我们不必去细细追究。我着重想要说的是：随着思想进一步的解放，人们逐渐认识到，存在了近两千年的、以我们传统文化为其核心精髓的风水学，其实包含着很多科学的成分。特别是近年来，风水学逐渐在西方得到了广泛的传承和应用，使我们更深刻地认识到，这门古代居住环境学对我们其实还是很有用的。于是，人们又自觉地拾起这个曾经被丢弃的学说，将之应用到和谐人居环境和工作环境的建设之中。古老的风水学，在今天已经得到了重生和复兴。

随着这股复兴的热风，很多人热切地想去学习风水学，用于指导、选择好的居住环境和工作环境。特别是一些想自己创业、开店的朋友，更热切地学习有关的风水知识，以便更准确地选择一个好的地头。

但这谈何容易呢？！

首先，经过长时期的彻底清扫，现在能找到的合适的风水学书籍并不多，适合年轻人看的风水书更是少之又少；其次，风水学以我国古代很多门类的知识为基础，在其发展过程中，由于种种的原因，其传承者们也有意无意地把它发展成了一门晦涩难懂的学科；第三，现代风水学实际上结合了很多门现代科学的内容，是一门综合性比较强的环境艺术学，没有一定学科素养的人学起来可能比较吃力。

有鉴于此，笔者一直致力于想用通俗的方式去论述现代风水学，为更多的普通读者找到一个学习风水学的捷径。笔者是学地球物理出身的，曾在地质队工作多年，遍游祖国山河，为学习风水学奠定了一定的现代地理、地质学的根基。长期以来，结合地理学、地质学、地球物理学等现代知识，潜心研习易学和堪舆，对风水学的原理、脉络有了透彻的认识，得出很多独到的见解，所有这些，也渴望能与广大的读者分享。

近年来，笔者又投身于营销学和中小企业兴衰的研究，对商业心理学及营销心理学涉猎较深，我发现，如果将现代商业管理科学与祖国传统文化结合起来，用于风水与商业经营的全新研究，会获得一个全新的视野，而这方面的研究在我国还为数很少。在本书中，经商与风水的关系，是我们要谈论的重点，笔者近年来的研究经验，部将在本书里得到体现。

书里没有太多地照搬古籍，而是采用“弃其糟粕、取其精华”的原则，吸纳古代风水学中的科学成分，再结合现代的科学知识，用浅显通俗的文字，配以精心选择和实地拍摄的图片，以简洁明了的方式，向普通读者讲述风水学——特别是商铺风水学的知识，期望它能为普及风水学知识，为那些有志开店创业的人们，起到参考和自我把关的作用。  如果能做到这一点，那作者将由衷地感到欣慰。

黄儒经居士

2008年2月

经过两年多的努力，本书终于完成了。

中国的风水理论延续了两千多年，在这之前，它主要用于为人们选择阴宅提供指导，至多也就在城乡选址、宅第建设方面发挥一些指导作用，像本书这样的结合一店一街的具体实际、配图解说，将风水理论用于商铺选择的尝试，在风水学发展史上，不说是绝无仅有，也是比较少见的。我真心希望这样的苦衷读者能体会到，更希望这本书真像它所预期的那样，能在读者朋友们选择商铺、改造商铺、装修商铺过程中，发挥一定的指导作用。

在本书完成写作之后，我曾将它给一位经营海鲜酒家的老板朋友看，原本是想征求他的意见的，没想到出现了意料之外的结果——

他的海鲜酒家是一家大型的饭店，开在一条饭店林立的旺街上，可让他苦恼的是，在附近的大小饭店几乎每天都爆满的情况下，他的酒家却上座率不足。他没有心思给我的书提意见，却急切地叫我从风水的角度对他的酒家进行“诊断”。我自然是没法拒绝。经过一番实地考察发现，他的酒家开在一栋宾馆和写字楼合一的大厦的一二层，酒家的大门就开在大厦的大门处，所以，大厦大门里的玄关处还有电梯口、消防楼梯口，还有酒家本身的引上二楼的一条弯曲楼梯等，从早到晚，进进出出的人总是很多，可真正进酒家吃饭的却不多。我认为，这样的布局容易出现乱流，不利于酒家客人气聚集。而且，这样的门进布局必然使海鲜池安排在酒家最好的中心位置上，使这一块宝贵之地没能得到更合理的使用；而二楼上楼梯和一楼内门实际上形成了酒家的两个不同入口，使生客形成二选一的选择问题，容易产生犹豫，这样的心理积淀使客源容易流失，客观上还增加了酒家经营的成本和难度。

于是，我就建议他将酒家的大门改设在大厦的一侧，不再与大厦大门同一，而二楼楼梯也相应改设在新大门里面。这样，统一了入口，消除了乱流，聚集了人气，更重要的是，这样的布局可以充分地利用新大门旁边设立整齐明亮的海鲜池，一半设在外面的海鲜池也起到了很好的广告作用。这样的改造过后，果然顾客大增。这位老板过去本不了解风水，也不相信风水，但现在他已经很信服了。

举这个例子，并不是说风水是超越于经营管理之上的更有用的东西，要说的只是，风水在很多时候，对我们每个人来说，真的是有一定的影响和作用的。确实，很多时候你不能用科学去解释风水，但假如你能川页应风水，不破坏风水，却能使你、你的商铺、你的居所、你的家人能力与环境更和谐，使你和你的家人得到更好的发展。

生活中类似的俐子应该还会有很多的。有些人无意中选择到了风水不好的地头，又不知道怎么去改造它，于困局中苦苦地经营，事倍而功半。

商铺是这样，住宅、工厂、办公室何尝不是这样呢？有鉴于此，笔者目前正在酝酿，将准备了几年的《图解实用家居、办公室风水》努力地写作出来，在不久的将来，作为本套书的第二本，也是本套书中更值得期待的重头，会很快与读者朋友见面的。我期望它能在更广泛的范围内为广大的读者朋友提供更多、更大的帮助。

学海无涯！像风水这样高深的知识更是学而无尽。书虽然推出了，但作者依然在诚惶诚恐。在期望它有助于您的同时，更期望您不吝指教。让我们一同学习，共同提高，愿以开放的心态与天下人广交朋友。

黄儒经居士

2008年3月