宋代以来，天台、华严、禅宗等都有数部自己宗派的传承史传世，而唯识宗却始终未曾有叙述自己祖师和宗派发展史的著作问世。本著在遵照马克思主义关于以历史来说明宗教而不是以宗教来说明历史的方法论原则的前提下，更多地吸收了古代史传的写法，以人物传记的叙述方法，力图全方位地“刻画”出构成唯识宗形成背景的地论师、摄论师以及唯识宗僧人生活、弘法以及修行的“事件”的总图景。

唯识宗为唐代玄奘及其弟子窥基创立，又称法相唯识宗、法相宗、慈恩宗等。其理论渊源是印度的瑜伽行派，所依经典有“六经十一论”之说，基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。唯识宗以系统深刻的思想、细密的逻辑分析以及切实可行的修证方法著作。本书分七章，系统考察中国唯识宗的兴起、发展和衰微的历程，展现唯识宗由“学派”到“宗派”再到“唯识学”的历史演变过程，并揭示唯识宗与中国思想文化的关系。

本书结构合理，材料丰富，论证细密，富有创新性学术成果，是一部很好的学术论著。

作者的话

导言１

第一章 地论学派与唯识学的传播１５

 第一节 《十地经论》的翻译１５

一、　菩提流支与唯识经典的翻译１６

二、　勒那摩提与唯识经典的翻译２５

三、　佛陀扇多与唯识经典的翻译３０

四、　《十地经论》、《宝性论》的翻译３２

 第二节 《十地经论》的思想３９

一、　十地修行诸相４０

二、　“六相”４４

三、　“六善决定”４７

四、　一切三界，唯心转故４９

 第三节 南北两道的形成５０

一、　道宠行历５０

二、　慧光行历５３

三、　两道的所指５８

 第四节 地论师北道的传承与转向６４

一、　道宠弟子概观６４

二、　僧休及门下弟子６５

三、　志念及门下弟子６９

 第五节 地论师南道的传承７１

一、　僧达、僧范、昙遵７２

二、　慧顺、安廪、道慎７９

三、　法上及其门下８２

四、　道凭及其门下８６

五、　昙衍及其门下８８

 第六节 隋代地论三大师及其学派发展的盛景９１

一、　僧猛９２

二、　净影慧远及其门下弟子９５

１.　净影慧远行历９５

２.　净影慧远的著述１０５

３.　慧远清化寺时期的弟子智徽和玄鉴１０６

４.　入长安十弟子等１０７

５.　慧远法孙灵润及其弟子１１７

三、　灵裕及其门下弟子１２３

１.　灵裕行历１２４

２.　灵裕的贡献１３４

３.　道昂、灵智１３８

４.　渊与至相寺地论师１３９

５．　慧休１４７

四、　地论学派的兴盛１５３

１.　地论北道传承及其转向１５４

２.　南道的兴盛以及宗派化的努力１５５

五、　不明师承的地论师举例１６０

１.　明芬与那连提耶舍１６０

２.　僧粲及僧凤１６１

３.　昙藏、明诞１６３

４.　慧觉、智达１６４

５．　静藏１６５

６．　道杰１６５

 第七节 地论学派的思想１６８

一、　佛性当现１６８

二、　心识说１７５

三、　六相圆融１８１

四、　判教说１８７

１.　菩提流支判教说１８７

２.　慧光等师判教说１８８

３.　净影慧远判教说１９０

第二章 摄论学派及《大乘起信论》的传播１９６

 第一节 真谛对唯识经典的传译１９６

一、　真谛的生平及其译经活动１９７

１.　真谛所学及来华经过１９７

２.　富春译场１９９

３.　重归建业设译场２０２

４.　颠沛流离遇萧勃２０２

５.　由豫章 至晋安设译场２０４

６.　至梁安郡设置译场２０７

７.　复返广州设译场２１２

二、　真谛翻译的经论以及著述２１４

１.　真谛翻译经论以及著述总数２１４

２.　《佛性论》２１７

３.　《遗教经论》２２０

４.　《决定藏论》、《无相思尘论》、《解论》２２３

５．　《无相论》２２４

６．　苏公望补充的八种２２６

三、　《大乘起信论》的翻译２２８

１.　隋唐经录关于《起信论》译者的记载考辨２２９

２.　《大乘起信论?序》的真伪２３６

３.　转引《四论玄义》之说质疑２４４

四、　真谛译籍、注疏编年２４８

 第二节 《摄大乘论》的思想２４９

一、　《摄大乘论》汉译本及其结构２４９

二、　心识说２５３

三、　三性说２５５

四、　唯识观行２５８

五、　唯识果２６２

 第三节 真谛弟子与摄论学派的形成２６４

一、　智恺、曹毗２６５

二、　法泰、智敫、道尼２７１

三、　智文、僧宗、法准、僧忍２７３

四、　慧旷、警韶、智休、慧偘、明勇２７７

 第四节 隋代唐初《摄论》的传播与学派兴盛２８１

一、　昙迁及其弟子２８２

１.　昙迁行历及其贡献２８２

２.　静凝、明驭２８９

３.　道哲、道英２９０

４.　玄琬２９３

二、　道尼与《摄论》北传２９５

１.　智光２９５

２.　道岳２９６

三、　法泰弟子靖嵩及其传承３００

１.　靖嵩行历及其贡献３０１

２.　智凝及其弟子３０４

３.　法护３１１

４.　道基３１４

５．　道因３１７

四、　曹毗一系传承３２２

１.　法侃及其弟子道抚３２２

２.　僧荣及其弟子慧琎３２６

五、　法准弟子净愿及其传承３２８

１.　净愿３２８

２.　净愿弟子道洪３３０

六、　传承不明的摄论师举例３３２

１.　道奘及其弟子道宗３３３

２.　慧海３３４

３.　法常３３４

４.　静琳３３６

５．　道愻、道谦、普明３３８

６．　志超３３９

 第五节 摄论学派的思想３４０

一、　阿黎耶识与阿摩罗识３４１

二、　三性释３４８

三、　两重唯识观３５１

四、　唯识思想的融合举要３５６

五、　判教３６０

１.　三法轮３６０

２.　四教及渐、顿二教３６３

３.　二藏四宗３６６

第三章 玄奘西行及其翻译活动３６９

 第一节 玄奘早期行历３７０

一、　玄奘三藏的籍贯３７０

二、　玄奘三藏的生卒年考辨３７２

三、　玄奘出家的因缘３８０

四、　玄奘法师的早期行历３８３

五、　玄奘在国内的师承３８８

１.　景法师、严法师、空法师３８８

２.　道基、宝暹、震法师３９０

３.　道深、慧休３９２

４.　长安四师３９３

 第二节 玄奘西行的历程３９６

一、　玄奘西行的动机３９６

二、　玄奘西行首年考辩４００

１.　西行的时机４０２

２.　叶护可汗４０４

３.　李大亮４０７

４.　西行行程的推算４０９

三、　西行西域４１１

四、　进入印度４１３

五、　学有所成４１６

六、　踏上归程４２０

 第三节 玄奘归国后的译经活动４２３

一、　玄奘归国及译场的组织４２３

１.　归国弘福寺设立译场４２３

２.　慈恩寺译场４２７

３.　西明寺译场４３３

４.　玉华寺译场４３４

５.　玄奘圆寂４３４

二、　玄奘的翻译成就及其译学思想４３７

三、　玄奘翻译经论编年４４１

第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容４４９

 第一节 “宗经”、“宗论”概述４４９

一、　六经４５０

二、　弥勒诸论４５２

１.　《大乘庄严经论颂》４５３

２.　《辩中边论颂》４５５

３.　《金刚般若波罗蜜经论颂》４５６

三、　无著诸论４５９

１.　《杂集论》４６０

２.　《显扬圣教论》４６３

四、　世亲诸论４６７

１.　《大乘百法明门论》４６８

２.　《唯识二十论》４７０

３.　《佛性论》４７１

 第二节 《解深密经》４７６

一、　《解深密经》的汉译本及其结构４７７

二、　胜义谛４７７

三、　八识说４７９

四、　三性与三无性４８１

五、　观行、十地及佛果４８２

 第三节 《瑜伽师地论》４８５

一、　《瑜伽师地论》的翻译及中土注疏４８５

二、　《瑜伽师地论》论题含义及其结构４８８

三、　《本地分》十七地４９０

１.　境摄九地４９１

２.　行摄六地４９３

３.　果摄二地４９５

四、　“摄抉择分”等四分的内容４９７

五、　阿赖耶识５００

六、　三性５０４

 第四节 《成唯识论》５１３

一、　《唯识三十颂》与《成唯识论》的汉译５１３

二、　《成唯识论》的宗旨５１６

三、　《唯识三十颂》的内容５１７

１.　唯识相５１７

２.　唯识性５１９

３.　唯识位５１９

四、　《成唯识论》的结构及基本内容５２０

第五章 唯识宗的创立５２３

 第一节 玄奘与唯识宗的创立５２３

一、　玄奘的政治影响５２４

二、　玄奘的师承及其创造５３５

三、　玄奘的著述５３９

１.　《会宗论》５３９

２.　《制恶见论》５４２

３.　《三身论》５４９

四、　《大唐西域记》５５０

五、　玄奘与佛道争论５５３

六、　玄奘与新旧译之争５５８

 第二节 窥基与唯识宗的创立５６５

一、　窥基生平事迹５６５

１.　窥基出家因缘５６６

２.　入玄奘译场５７０

３.　独立弘教立宗５７３

二、　窥基的著述５７９

三、　窥基的其他弟子５８２

１.　利贞５８２

２.　遁伦５８４

３.　神楷５８７

四、　窥基佛学思想提要５９０

１.　四重二谛５９０

２.　五种唯识５９５

３.　唯识境行果５９６

 第三节 奘门弟子及其贡献６００

一、　嘉尚、普光、法宝６０１

二、　神泰、行友、道卓６０６

１.　蒲州栖岩寺、普救寺及诸高僧６０６

２.　道卓６０８

３.　神泰６０８

４.　行友６１０

三、　辩机、宗哲６１４

四、　慧立、彦悰６２１

五、　新罗神昉、顺璟６２４

 第四节 唯识宗师的弥勒信仰及净土思想６３０

一、　玄奘三藏的弥勒信仰６３１

二、　弥勒信仰与瑜伽师６３３

三、　窥基的弥勒信仰及其思想６３６

 第五节 奘门三大论辩６４２

一、　佛性论辩６４２

二、　与吕才的论辩６４９

三、　奘门弟子及助译僧与道教的论辩６５５

１.　显庆三年四月的论辩６５５

２.　显庆三年六月的论辩６５９

３.　显庆三年冬十一月的论辩６６１

４.　龙朔三年的论辩６６６

第六章 唯识宗基本教义６７１

 第一节 五位百法６７１

一、　心法６７２

二、　心所有法６７３

三、　色法６７９

四、　心不相应行法６８０

五、　无为法６８２

六、　法相与唯识６８３

 第二节 “八识”说与“唯识无境”６８６

一、　八识６８６

二、　“三能变”６８９

三、　“四分”及“三类境”６９９

四、　“唯识无境”及“唯识九难”７０４

 第三节 种子说７１２

一、　“种姓”与“种子”７１３

二、　佛性与“无漏种子”７１８

三、　“识体”、“理体”与“一分无性”７２３

 第四节 转依论７２５

一、　“三性”与“三无性”７２６

二、　三性与五法７３１

三、　转依与四智７３５

四、　四缘具足７３８

五、　五重唯识观７４１

六、　五位７４４

１.　资粮位７４５

２.　加行位７４８

３.　通达位７５０

４.　修习位７５２

５．究竟位７５４

 第五节 判教７５６

一、　三时教７５７

二、　渐、顿二教７６１

三、　“自主”、“异宗”及其八宗判教７６５

第七章 唯识宗的兴盛及其传承７６９

 第一节 圆测与西明“别派”７６９

一、　圆测的生平事迹７７０

二、　圆测著述７７５

三、　圆测与窥基７７６

 第二节 三祖慧沼及其传承７７９

一、　慧沼法师行历７７９

二、　慧沼的著述７８４

三、　慧沼对唯识宗佛性思想的维护７８６

四、　慧沼的弟子７９０

 第三节 四祖智周以及义忠对唯识宗的贡献７９１

一、　智周行历７９１

二、　智周的著述７９３

三、　智周的弟子７９４

四、　义忠７９６

 第四节 安国寺唯识传承７９８

一、　大安国寺７９８

二、　利涉法师８００

三、　素法师８０４

四、　信法师８０５

五、　义林师徒８０６

 第五节 唐末之前不明师承的唯识师８０９

一、　德感、浮丘８０９

二、　道氤８０９

三、　无染８１２

四、　昙旷、法成、洪辩、乘恩８１３

 第六节 唐末五代的唯识师８２１

一、　彦晖、智佺、归屿８２２

二、　可止８２６

三、　息尘、巨岷、继伦８２８

四、　贞辩、恒超、智江８３２

五、　令、从隐、梦江８３５

六、　无作、鸿楚、虚受、宗季８３７

 第七节 永明延寿与唯识宗的终结８４１

一、　永明延寿的行历８４２

二、　“一心”说与阿赖耶识８４４

三、　永明延寿对于唯识古今学的融合８５３

四、　永明延寿的性相融通论８５５

结语：唯识宗的消亡及唯识学的传承８６１

附录

 一、人名索引

 二、名词索引

慈恩寺在长安佛寺中具有特殊性。唐贞观十年（636）六月，太宗文德皇后崩，十一月葬于昭陵。贞观二十二年，太子李治在春宫，以其母文德皇后早弃万方，一心“思报昊天，追崇福业”。六月，使中大夫守右庶子高季辅宣令说：“寡人不造，咎谴所锺。年在未识，慈颜弃背。终身之忧，贯心滋甚。风树之切，刻骨冥深。每以龙忌在辰，岁时兴感。空怀陟屺之望，益疚寒泉之心。既而笙歌遂远，瞻奉无隶。徒思昊天之报，罔寄乌鸟之情。窃以觉道洪慈，实资冥福。冀申孺慕，是用皈依。宜令所司，于京城内旧废寺，妙选一所，奉为文德圣皇后，即营僧寺。寺成之日，当别度僧。仍令挟带林泉，务尽形胜，仰规忉利之果，副此罔极之怀。”根据此令，有司于是仔细普查京城各处形胜，并最后决定在宫城南晋昌里面对曲江池的“净觉故伽蓝”旧址营建新寺。寺址既定，工役随兴。经过一番“瞻星揆地”的测量定位工作，最后制定了“像天阙，仿给园（祗树给孤独园之略）”的建造方案。整个工程，“穷班孪巧艺，尽衡霍良木”，“文石、梓桂、橡樟、并榈充其材，珠玉、丹青、赭垩、金翠备其饰”。按照设计，寺院建成之后将是“重楼复殿，云阁洞房”，总共有十余院1897间，“床褥器物，备皆盈满”。至当年十月，太子李治又下令说：大慈恩寺工程“渐向毕功，轮奂将成”，但僧徒尚缺，奉太宗皇帝敕旨，度僧三百，别请五十名大德“同奉神居，降临行道”，同时正式赐新寺寺名为“大慈恩寺”，并增建“翻经院”。很快，翻经院宣告落成，“虹梁藻井，丹青云气，琼础铜沓，金环华铺，并加殊丽”。随后，太子李治又令玄奘法师自弘福寺移就大慈恩寺翻经院继续从事佛典翻译，充上座，纲维寺任。

贞观二十二年（648）十二月，太宗皇帝为玄奘举行了盛大隆重的入寺升座仪式。《慈恩传》卷七对此做了详细的记载描述：

又敕太常卿江夏王道宗将九部乐，万年令宋行质、长安令裴方

彦各率县内音声及诸寺幢帐，并使豫极庄严。己巳旦，集安福门街，

迎像送僧入大慈恩寺。至是陈列于通衢，其锦彩轩槛、鱼龙幢戏，凡

千五百余乘，帐盖五百余事。先是，内出绣画等像二百余躯、金银像

两躯、金缕绫罗幡五百口，宿于弘福寺，并法师西国所将经像佛舍利

等，爰自弘福引出，安置于帐座及诸车上，处中而进。又于像前两边

各严大车，车上竖长竿悬幡，幡后即有狮子神王等为前引仪。又庄

宝车五十乘，坐诸大德；次京城僧众执持香花，呗赞随后；次文武百

官，各将侍卫部列陪从；太常九部乐挟两边，二县音声继其后。而幢

幡钟鼓訇磕缤纷，眩曰浮空，震曜都邑，望之极目，不知其前后。皇

太子遣率尉迟绍宗、副率王文训领东宫千余人充手力，敕遣御史大

夫李乾祜为大使，与武侯相知检校。帝将皇太子、后宫等，于安福门

楼手执香炉，目而送之，甚悦。衢路观者数亿万人。经像至寺门，敕

赵公、英公、中书褚令执香炉引入安置殿内，奏九部乐、《破阵舞》及

诸戏于庭前，讫而还。此后不数天，太子李治又在仗卫的扈从、百僚的陪同下到大慈恩寺礼佛，会见五十大德，讲述其造寺之原由，不禁鸣噎感伤，史称其“蒸蒸之情，亦今之舜也”。侍臣及僧共睹此景，无不为之哽噎。会罢大德，太子遂登东阁，宣布大赦令等。李治继而巡历廊宇，至玄奘法师房，亲制五言诗一首帖于户：“停轩观福殿，游目眺皇畿。法轮含日转，花盖接云飞。翠烟香绮阁，丹霞光宝衣。幡虹遥合彩，空外迥分辉。萧然登十地，自得会三归。”

太宗又给玄奘新度弟子一十五人，使其跟随玄奘至慈恩寺。从此月开始，玄奘就在大慈恩寺从事翻译活动。

贞观二十三年（649）四月，太宗驾幸翠微宫，皇太子及玄奘法师并奉命陪从。翠微宫位于今西安长安区沣峪滦镇南浅山上的黄峪填充村，是唐太宗李世民避暑养病的离宫。始建于唐代初年，唐贞观十年废，贞观二十一年重修，名日翠微宫。唐太宗一行至翠微宫后，太宗与玄奘谈玄论道，玄奘为其言说因果报应及西域先圣遗芳故迹。帝深信纳，数攘袂---叹日：“朕共师相逢晚，不得广兴佛事。”五月二十六日，太宗崩于含风殿。“时秘不言，还京发丧，殡太极殿。其日，皇太子即皇帝位于梓宫之侧。”时为六月初一，太子即位，是为高宗。八月二十八日，葬太宗于昭陵，与长孙皇后合葬。第二年改元“永徽”。从这一叙述中可知，玄奘在太宗驾崩时在场。它应该是参与办理完毕太宗丧事之后方才离开皇宫，重新开始翻译工作。

根据《慈恩传》卷七记载，太宗驾崩，高宗即位后，“法师还慈恩寺。自此之后，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课。若昼日有事不充，必兼夜以续之，过乙之后，方乃停笔。摄经已，复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时，讲新经论。及诸州听学僧等，恒来决疑请义。既知上座之任僧事，复来谘禀。复有内使遣营功德，前后造一切经十部，夹芝宝装像二百余躯，亦令取法师进止。日夕已去，寺内弟子百余人，咸请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分。无遗漏者。虽众务辐凑，而神气绰然，无所拥滞，犹与诸德说西方圣贤立义诸部异端。及少年在此，周游讲肆之事，高论剧谈，竟无疲怠。其精敏强力，过人若斯。复数有诸王卿相来过礼忏，逢迎诱导，并皆发心，莫不舍其骄华．肃敬称叹”。

P428-430

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