卜知客编著的《波斯镜灵》讲述了，一面藏于蒙自玛那依山、由高罗人世代守护的神秘黑曜石镜，来自数千年前的波斯帝国，蕴藏着令人变形和拥有巨大能量的诡异魔力，由此引发云南军阀、日本军部和法国人等各方势力的觊觎。一位名叫何魏的普通青年，在前往蒙自寻找失踪父亲的过程中，发现自己的身世与这面石镜密不可分，而他的作为和选择，终将影响到高罗一族的命运、中国的抗战局势、乃至人类的历史进程……

卜知客编著的《波斯镜灵》介绍了，1940年，一面藏于蒙自玛那依山上的神秘石镜，因其蕴藏的巨大潜能，引发了云南军阀、日本军部等各方势力的觊觎和谋算。

一位生来魂魄残缺的普通青年，在前往蒙自寻找父亲的过程中，发现自己的身世竞与高罗、与这面石镜密不可分，而他的作为和选择，终将影响到高罗一族的命运。

一对恩怨交缠的双胞胎兄弟，作为波斯风神的私生子和先知琐罗亚斯德的弟子，都曾因石镜的魔力而受到诅咒，身处镜里镜外，在尘世中苟活上千年，他们能否结束二人之间的羁绊？

一个在玛那依山上居住千年的神秘民族，世世代代看守石镜，一方面要维护山林灵气禁锢邪灵，另一方面也要抵御外敌。在各方势力蠢蠢欲动的时刻，他们能否坚守住高罗人的历史使命？他们又将如何应对镜中邪灵的阴谋？

引子

序章

第一章 兽变

第二章 父子

第三章 家信

第四章 刺杀

第五章 上山

第六章 夜袭

第七章 险境

第八章 兵危

第九章 斗法

第十章 起义

第十一章 往事

第十二章 血祭

第十三章 终局

尾声

出版后记

我们如何才能接近这个故事……这一个即将被讲述的、由词句之音搭构、最终在我们眼前建筑成形的故事?

我们不能贸然直接去故事发生的现场，在那时，时间之河的坠势已然不可更移，我们所耳闻目见的，其实是洪流击打瀑中礁石造出的巨响和水雾——虽然那正是最后一场恢宏的戏剧。

我们应该去“河流”的源头看一眼。如此，历史的全貌才能完整地落实在我们的意识上，从而也让我们注视着的人物感受到历史的重量，感受到时间之河如何从他们头上碾磨而过，如何在他们的胸腔里注入富余的怨恨。

河流的“源起”是在何处呢?

我想，这段历史的细流是从先知琐罗亚斯德的脚印里淌出的。当他拄着藤杖奔走于花园与荒漠之间，向诸国的国主进行徒劳无益的布道时，没有人愿意聆听他的——神论教义……人们相信他携有火神阿扎尔之血，但是在众神喧哗的时代，每个人都有许多神祗可供信仰，神的后代早已失去了既有的光晕，对于他的些微通灵能力，人们当作小把戏一般不屑一顾，他像小丑一样受到礼貌的欢迎和款待。难得的是，他深知自己的身份和使命，身为先知的琐罗亚斯德只是自顾自地、朴拙地用自己的字眼和脚步凿出了河床的深度。

不过，时间之河最关键的“转折”和推进，却发生在埃及。

那是在哪儿呢?在四万米厚的岩层底下，在极热与极寒针锋相对之地、恶神们的“冬之坟场”，也即是在“冥府之门”的入口。

这是位于法老金字塔的正下方，仅有一人肩宽的窄洞曲折深入，像天神的肠道直通地狱；一具巨大的骨骸横亘在洞眼里，33根光滑的肋骨依次浮现在岩壁上；融化的岩壁往内挤压，比铁水更炽热，仿佛太阳把自己的一部分碎片锤进了地心。

如果我们的观察有足够的穿透力，或许能看到涅罗和满罗——先知的弟子，一对双胞胎兄弟——沿着逼仄的“肠道”一点点挣扎、蠕动，极度缓慢地开掘通路，疲累至无知无觉，在一种麻木的状态里不断接近“冥府之门”，接近他们命运的分岔口。

在距此不远的未来，是什么促成了这对兄弟的分道扬镳?他们本就是两种截然不同的人：涅罗永远留意于过去的传统，他热爱诗歌、箴言和流浪者们口口相传的民谣，踌躇满志地要继承师父的衣钵，然而这并非是因为他具备苦行的精神准备，而只是出于一种浪漫气质的驱使；满罗则只愿意面向朝日，凝视明天，他具有某种与生俱来的、昏庸顽钝的远见，对即将诞生的剧变始终抱有过分的热望——这种愿望如此强烈，使得他甚至可以对眼前的人、事视而不见，可以将一个尚未得到实现的新世界满怀感情地舍弃掉，仿佛宫殿的立柱尚未立起，他已过早地目睹到废墟之壮美。

在寻找“冥府之门”的苦旅中，这对双胞胎兄弟被过分地挤压、折磨，以至于变得前所未有过的相似——这场漫长的熬炼让他们首次意识到肉身的负重，使他们内心里的烦恶和恨意像湖底的盐，渐渐凝结起来。他们共同的怨恨指向何处?大概，既指向他们所置身的这个沉沦世界，更是指向将他们抛弃于尘世的父亲和天国诸神。在最靠近冥府大门的稀薄土壤里，低温已经能把太阳之火生生冻结，仿佛每一片结晶都凝聚着一个冬天，可他们还是不得不把双手插进冻土，用血、肉和咬牙切齿的诅咒去融化冰层。

最终，他们还是触摸到了“冥府之门”，而且是最要紧的拱顶石部分。幸运又极为不幸的是：“冥府之门”正需要他们的怨恨作其养分，刚刚苏醒的拱顶石在二人之间作出了一个本能的选择——它选择与满罗更加亲近，对涅罗则是欲拒还迎，在各自的魂魄都濒临熄灭之时，他们确实无力反抗拱顶石的引诱。正因如此，这一对兄弟是在他们最相似的时刻分裂成为一生宿敌的，从这个意义上看，拱顶石——也即是后世传承的石镜替代了两兄弟未曾谋面的“母亲”，为了争夺它的宠爱，他们纠缠、争夺了300年。

300年后，到了河流正式“分岔”的水道。在远离彼此以前，他们在波斯帝国阿契美尼德王朝的都城波斯波利斯见了最后一面。

让我们把视点转移到城下这座被沙和血覆盖的战场：

阳光透过黄昏般浓重的沙尘射下来，青铜胸甲闪烁着暗浊、污腻的光斑，人与马在高速飞驰中颓然倾倒，一路翻滚，大腿和木弓一起折断。在剑和弯刀吹起的铁风里，人们互相缠抱着倒下，从体腔里泄出的脏器浇在地上。两种不同的语言和无意义的噪声汇集成同一种妖魅的尖叫，诱人以死。

高处的山坡上伫立着成群的灰色石柱和巍峨的宫殿，亚历山大大帝麾下的王牌军队——马其顿方阵已经推进到山坡下面：三排圆盾在方阵正面拼成坚韧的木墙，长矛之林高高竖立在后排，尖锐而不祥的矛尖整齐划一地刺向天空，一直到战马的口沫喷到盾兵的脸上，矛兵才会将长矛放低，平稳地刺入马腹或者波斯人的大腿。希腊人就是用这种迟缓却冷酷的手段，耐心地把整条波斯骑兵防线尽皆粉碎。

雷鸣般的吼声从天而降，往山坡上看，一匹覆着青铜战甲的黑色巨马用塔楼般高耸的马蹄践踏着地面，试图逼退希腊士兵，然而即使是它这种“伪神”，也无力扭转战争局势了：箭雨正像成群的无翼黑鸟掠过天空，射入它的脊背，阿波罗祭司们抛掷出日光精华，灼伤它的五官。它终于只能向宫殿方向发出一声无奈的嘶鸣，拔地而起，麦空遁去。

最后的障碍既已被清除，在马其顿军中等待许久的一男一女开始行动了。男人身着大红色的金丝镶边长袍，手持藤杖，而女人身着宽袖的丝绸白袍，腰带是古典的暗金色，麦色长发飞扬在身后，一只身线优雅的黑猫匍匐在她肩上。两人沿着山坡疾行，轻描淡写地拨开箭雨刀风，无视阻碍地穿越过混乱的杀场。

他们的目标只有一个：王宫内的波斯镜。

然而宫殿里空无一人，一路上只能见到石柱倾塌，火炎蛇行。在他们奔跑而过的地方，成堆的石像倾倒在地，摔裂成大块的肢干，借着微光看去，它们只是一些石像而已——可是他们如此栩栩如生，仿佛还没有失去自己的灵魂，少女和鳄鱼、士兵和巨象、婴儿和秃鹫……人和其他万种生灵一起碎成齑粉，白皙的手指四下散落。P2-5

“谜托邦”系列，是朱大可工作室出品的诸多品牌之一，它包括神话(魔幻)、悬疑、历史探秘和都市推理等诸多类型。

作为阅读市场的重要组成部分，“类型小说”在中国并未得到充分发育，但仍可以被粗率地划分为两大基本类型。

第一类是网络写作。这是一种互动式集体写作，以连载为基本传播方式，依照网民意志而不断修正写作方向，最终成为作者和网民的共同作品。此类写作的好处，就是以一种更加“刻奇”(Kitsch，旧译“媚俗”)的立场取悦读者，而将小说读本的商业性推向极致。此类小说有望成为广泛阅读的畅销书，但它的短板，在于作者很难借此塑造独立风格。它是一种缺乏主体性和个人话语风格的公共文本。

第二类叫作书桌写作，它保持了传统的个人经验的基本特征。这其实就是一种封闭式书写，在完成电子或纸质出版之前，读者无法介入和影响小说的文本书写。相比网络写作而言，书桌写作能够塑造真正意义的独立作家，而令文学免于沦为集体口水的牺牲品，但它的短板在于，难以跟大众达成亲密的市场联盟。

“谜托邦”的作者，都是出生于20世纪80年代晚期和20世纪90年代早期的青年作家，毕业于同济大学和复旦大学中文系。他们依靠个人经验和写作技巧，书写那些历史传奇故事。在想象力和叙事能力方面，他们显示出与众不同的才华，而他们的三大短板，分别是剧情设计、人物性格塑造和对大众趣味的洞察。这些弱点与生活经验的稀少有关。

“谜托邦”写作计划，便是针对这种现状而设计的妥协性方案。整个写作程序，是以工作坊集体参与的方式，筛选故事种子，反复讨论故事大纲和人物设计，然后再由执笔者将其转化为文字。这无疑是一种有意义的书写实验。我认为，只有借助这种向内部开放的半个人写作，才可能布置文学和市场双赢的格局。

“谜托邦”写作计划，源于我的神话研究成果。2014年出版的《华夏上古神系》，可以视为“谜托邦”的理论根基。例如，《鹰翼之醒》的故事原型，就出自《华夏上古神系》一书。我们面对的，是人类最古老的“鹰蛇对抗”模式(在中国演变为“龙凤呈祥”的和解模式)。在“谜托邦”写作过程中，鹰蛇对抗被还原到原型的层级，并从中进一步化育出发生在现代航校里的黑鹰和白鹰的激烈对抗。神话原型是“谜托邦”幻想写作的内核。没有这样的内核，幻想小说就会丧失脊骨，并跟绝大多数类型小说一样，化为转瞬即逝的市场泡沫。

神话原型研究的重要目标，就是把中国神话跟亚洲其他地区神话做深刻的对接，以此改变传统神话叙事的困窘格局。《波斯镜灵》和《鹰翼之醒》指涉了波斯和印度，戏剧性地呈现出“亚洲神话共同体”的斑斓景象。没有这种亚洲化乃至全球化的视野，就无法写出真正的“现代神话”。

好莱坞神话电影(《魔戒》《阿凡达》《哈利波特》《纳尼亚传奇》《神战权力之眼》《冰雪奇缘》以及所有漫威式的英雄传奇)，都拥有自己的“神话圣经”，那就是神话学家约瑟夫-坎贝尔的《干面英雄》，他在书里陈述了英雄成长的基本模式及其变体。坎贝尔的研究点亮了银幕上的美国神话。但仅有坎贝尔是远远不够的。漫威电影正在暴露其神话叙事的弱点——公式化、概念化和程式化，而这也是整个好莱坞电影的困境。美国人未能获得更多的古老原型，只能反复消费单一的英雄原型，直到它成为僵硬的市场模板为止。

这从另一角度暗示了中国人的写作优势。作为一个具有漫长历史的民族，中国人显然握有更复杂多样的神话原型，而这些奇诡的“非物文化遗产”，至今都没有得到有效的利用。“谜托邦”写作计划试图改变这个现状。可以确信的是，我们已经打开了通往神话的大门。我们正走在神话叙事的新路上。如果“谜托邦”有朝一日能够成为小说阅读和影视改编的“热门货”，那么它一定取决于神话原型的力量。它来自历史深处。它是人类共同欲望的简洁表达。谁握住原型，谁就握住了人类普遍价值的内核。而这是“谜托邦”写作计划的全部要义。

我要在此感谢东方出版社的编辑们。没有编辑们的卓越努力，“谜托邦”第一季就无法顺利面世。这场神话实验还将长期进行下去，但愿它能给类型文学和影视业带来细小的改变。

古时候有这样一个故事，说的是一位伟大的木匠师傅，带着一群年轻徒弟，准备打造一座世上最美丽的楼房。20年过去后，楼房终于盖好了，但徒弟们却无法欣赏自己的杰作，因为他们的眼睛都瞎掉了。这个故事的关节点在于，他们的眼睛为什么会瞎掉？答案是出乎意料的：徒弟们认为自己根本无法造出最美丽的房子，为了逃避这样的宿命，他们刺瞎了自己的眼睛。但房子造出来之后，却赢得了人们的一片赞扬，因为民众看见了楼房的无限美丽之处。

这个故事试图告诉我们，不要畏惧实验可能带来的失败。而任何发自内心的信念，都能超越盲目的眼睛，成为撑起小说楼字的坚实支架。

“谜托邦”开启了全新的汉语小说空间，同时开启了汉语科幻与玄幻小说的新时代。神话学的底蕴，想象神奇瑰丽，变幻莫测，玄机四伏，引人入胜，脑洞大开又震撼人心！——著名文学评论家，陈晓明

以神活学术体系为叙事基础的“谜托邦”小说，使迷宫变成了迷津，悬疑推理变身为意义寻索，由此诞生出高品质的流行叙事。——著名作家，北村

中国元素．普适价值，新生代的胆识与才情，集约式创作——“谜托邦”类型小说王国孕生乃样的审美。——著名编剧，杨争光

“谜托邦”神话叙事作品，整合各种流行元素与神话传统，不仅拥有超炫的故事情节，还具有元神话的深层推动力，即将引爆一波崭新的神活小说与幻想小说的创造力。——著名作家，叶开