踏上西天取经的路程，跟随唐僧师徒降妖伏魔……孙悟空虽能七十二变，却不得不受制于区区紧箍咒！唐僧遇到了打不死的白骨精，这可怎么办？……让我们跟随唐僧师徒四人一路西行，历经整整九九八十一难，遇到千奇百怪的妖精、神通广大的神仙、美丽多情的女儿国国王……唯有在艰难的取经路上一直执著坚持，才能最终取得真经！徜徉于这样一个神异奇幻、光怪陆离的神话世界，不知不觉中，我们感悟了孙悟空的勇敢乐观、唐僧的仁慈宽容、八戒的憨厚可爱……

《西游记》是一部优秀的古典神魔小说，问世以后流传甚广，被翻译成多种语言，为东南亚以及世界各地的人们所熟悉，其中孙悟空，唐僧，猪八戒，沙僧等人物和“大闹天宫”“三打白骨精”“三调芭蕉扇”等故事更是妇孺皆知。《西游记》的出现，开辟了长篇章回小说的新门类，结束了魏晋以来志怪小说的短小模式，将神魔志怪小说推向了长篇小说的高峰。《西游记》是中国古典浪漫主义长篇小说的代表作，在世界文学史上也占有重要地位，《美国大百科全书》称它为“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”。

原序

丘长春真君传

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 

第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 

第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 

第四回 官封弼马心何足 名注章天意未宁 

第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 

第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 

第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 

第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 

第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条 

第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 

第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门 

第十二回 玄奘秉承建大会 观音显像化金蝉 

第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 

第十四回 心猿归正 六贼无踪 

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 

第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 

第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 

第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔 

第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 

第二十回 黄风岭唐僧有难 半册中八戒争先 

第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 

第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 

第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 

第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 

第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 

第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 

第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 

第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 

第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿 

第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 

第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾 

第三十三回 外道迷真性 元神助本心 

第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝 

第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 

第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明 

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 

第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真 

第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生 

第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空 

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒 

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩 

第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回 

第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 

第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法 

第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 

第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 

第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 

第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮 

第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头 

第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔 

第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公 

第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎 

第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花 

第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身 

第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿 

第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文 

第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭 

第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇 

第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇 

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇 

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身 

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝 

第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗 

第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难 

第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔 

第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清 

第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱 

第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪 

第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃 

第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王 

第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 

第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光 

第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能 

第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真 

第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真 

第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如 

第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿 

第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 

第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师 

第八十二回 姹女求阳 元神护道 

第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性 

第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然 

第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅 

第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪 

第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖 

第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人 

第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山 

第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵 

第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状 

第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪 

第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 

第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 

第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元 

第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵 

第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原 

第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 

第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根 

第一百回 径回东土 五圣成真

■漪子曰：《西游记》一书，仙佛同源之书也。何以知之？曰：即以其书知之。彼一百回中，自取经以至正果，首尾皆佛家之事，而其间心猿意马、木母金公、婴儿姹女、夹脊双关等类，又无一非玄门妙谛，岂非仙佛合一者乎？大抵老释原无二道，世尊曾言过去五百世作忍辱仙人，而紫阳真人亦言如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同，是言仙不能离佛，言佛不能离仙也。今观书中开卷，即言心猿求仙学道，而所拜之仙，乃名须菩提祖师。按须菩提为如来大弟子，神仙中初无此名号。即此可见仙即是佛，业已显然明白。而仙佛之道，又总不离乎一心，此心果能了悟，则万法归一，亦万法皆空，故未有悟能、悟净，而先有悟空。所谓成佛作祖，皆在乎此。此全部《西游》之大旨也。世人未能参透此旨，请勿浪读《西游》。

又曰：自有天地，便有阴阳五行。此阴阳五行，不但诸人离他不得，即仙佛亦离他不得。然阴阳本无形象，总寄于五行之中。五行有内有外。在外者，凡天地间一切耳闻目见之属皆是。在内者，不可见，不可闻，各藏于人之身中，在各人自修自炼，道家所谓攒簇五行，又云颠倒五行。金丹大旨，其妙处止可心悟，而不可言传。然人心妄念纷纷，何以收摄？所以篇中特揭出云“五行山下定心猿”，以见心不可定，仍须以五行定之。盖心犹火也，不丽于木，则丽于空。火无一刻而不燃，而猿又世间最跳跃好动之物。故以为人心之比。按此书中师徒四众，并马而五，已明明列为五项矣。若以五项配五行，则心猿主心，行者自应属火无疑。而传中属以木母、金公，分指能、净，则八戒应属木，沙僧应属金矣。独三藏、龙马，未有专属，而五行中偏少水、土二位，宁免缺陷？愚谓土为万物之母，三藏既称师父，居四众之中央，理应属土。龙马生于海，起于涧，理应属水。如是庶五行和合，不致偏枯乎？若夫心猿应为火，而传中或又指为金，(如三十八回金木参玄、四十七回金木垂慈、八十六回金公施法是也。)沙僧本配金，而传中或又指为土，(如八十八回心猿木土授门人、八十九回金木土计闹豹头山是也。)似属矛盾。然五行原大段，剖析不得，分之则五，合之则一。且一行中亦自具有五行，如土本生金，而土中何尝无木，何尝无水、无火？推此以论，莫不皆然。繇此言之，行者何必不配金，沙僧何必不配土。况此书乃证道借喻，数人姓名，原属乌有子虚。是何人真见唐僧取经，实实有八戒挑担、沙僧牵马乎？若必如此看《西游记》，又何异刻舟求剑，胶柱鼓瑟，向痴人前说梦乎？此一部大头脑，聊向第一回拈出发明之。

又曰：开口说个《西游》释厄传。厄者何？即后之种种魔难是。释厄者何？即后之脱壳成真是。明明白诠自解，无烦注脚。但人知为释厄传，而不知为证道书。证道而不能释厄，所证何道？释厄而不能证道，又何贵乎释厄也？要知释厄即是证道，证道即是释厄，原是一部《西游》，莫作两部看。

又曰：篇中已明言仙、佛、神圣三者，躲过轮回，不伏阎王老子管矣。而南赡部洲之人，终日摇摇摆摆，争名夺利，不顾身命，必欲向阎王老子殿前自家投到而后已。呜呼！此其所以为南赡部洲也欤？

又曰：古月老阴，不能化育；子系细男，正合婴儿。如此妙论，天然吻合，金丹大旨，跃跃现前。即使三教圣人，撞钟擂鼓，登坛说法数十年，不过尔尔。而世人犹只作稗史、小说，草草看过，无乃以《西游》为猢狲演义耶？

诗曰：混沌未分天地眩，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。◎要释厄必须成仙成佛，要成仙佛必须看《西游》，可谓妙言不烦。

盖闻天地之数，◎起得直如此冠冕，竟似一篇大文字论冒，从来小说中有此否？有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣；寅不通光而卯则日出；辰时食后而巳则挨排；日午天中而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏嚎而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故日混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。◎天根，妙。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故日天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水、有火、有山、有石、有土。水、火、山、石、土，谓之五形。◎四象、五行，不必一一与理性相合，而信手拈来，自有奇致。故日地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，是谓天地人，三才定位。故日人生于寅。

感盘古开辟，◎感得妙，不知何以报之？三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：日东胜神洲，日西牛贺洲，日南赡部洲，日北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国，名日傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。◎三洲皆有国土，独言东海之国者，东方属木，而花果又皆木产，木能生火，岂不信然！此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙。P1-3

《西游记》是拥有读者量最多的古典名著之一。它的作者，一般认为是吴承恩。吴承恩(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，山阳(今江苏淮安)人。自幼喜爱神奇故事传说，性敏多慧，博览群书，为诗文下笔立成。但科场不利，43岁才补岁贡生。54岁就任浙江长兴县丞，不久，耻于折腰，拂袖回到故乡，从此闭门著述。《西游记》是其主要著作。诗文集有后人所辑的《射阳先生存稿》。另撰有志怪小说集《禹鼎志》，已佚。

《西游记》是中国古代神魔小说的代表作。它的成书过程具有与(仨国演义》、《水浒传》相近的特点：一、它所表现的唐僧取经的题材有一定的历史事实作为依据。与唐僧有关的主要历史资料，一为玄奘弟子辩机所著《大唐西域记》，记叙了取经途中的艰难困苦和异域风情；一为玄奘的另外两个弟子慧立、彦惊所著(伏唐大慈恩寺三藏法师传》，夸张地描述取经事迹，一部分故事已近于神话。二、西游故事曾在民间长期流传。南宋时刊印的钛唐三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》(已佚)及杨讷(洒游记杂剧》等，改变了取经故事的面貌。不仅孙悟空取代唐僧成了西游故事的主角，沙和尚、猪八戒也先后加入取经队伍，取经故事已经形成相当规模。三、《西游记》最后由文人改编而成。一般认为，吴承恩是西游故事的集大成者，他人生阅历丰富， “善谐剧”，赋予了(洒游记》以鲜明的个人色彩。

……

《西游记》以降妖伏魔为主体。从修身养性的角度看，魔就是人的欲望。印度古代传说中的第六天之主波旬即魔界之主，常率魔众破坏善事。佛教吸取这一设想，并将一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理因素视为魔。《西游记》所写的一连串降魔伏怪之役不妨理解为对自我心灵中各种欲望的克服。而在人的种种欲望中， “好色”又是格外引人注目的一种。为了贯彻修身养性的命意，《西游记》对师徒四人的性格做了精心设计：唐僧心如古井，总是躲避一次又一次的求爱；悟空尤其超脱，笑看儿女情长，一副调侃和不屑的神态；沙僧亦向来稳重，绝不对女性产生爱慕之意；只有八戒，念念不忘他的高家妻子，不知疲倦地与异性胡混，而正是他成为作者嘲笑的主要对象。《西游记》的作者没有兴趣写那种风光旖旎的恋爱。这一现象提示读者，对于《西游记》这部名著，适当地注意其“证道”意味是有益的，也是必须的。否则，我们就难以完整地把握这部名著，也会因此忽略了许多精彩的内容。但是，我们不必用“证道”理念来覆盖整部小说。过犹不及，一味地留意“大道”之喻，便难免以偏概全，犯盲人摸象的错误，并对《西游记》的戏谑风格失去领悟能力。从这个角度看，岳麓书社推出《西游记》(《洒游证道书》)，可说是为读者做了一件不小的好事。屈指道来，其好处至少有三个方面：不仅在通行的世德堂本之外提供了另一个重要版本，还有助于读者在身心修养的层面深入《西游记》，并有助于他们明白一个事实：过分偏重《西游记》的“证道”理念，与完全忽略《西游记》的“证道”意味，同样会造成阅读的欠缺。允执其中，才是高明的读者。

陈文新

于武汉大学中国传统文化研究中心

目前，学者已经认定的《西游记》的版本共有24种，其中12种为现存版本，还有11种是典籍所证已佚版本。在现存的版本里，明代刊本有6种，分别为：《新刻出像官板大字西游记》(简称为“世德堂本”)、《新镌全像西游记传》 (简称为“清白堂本”或“杨闽斋本”)、《唐僧西游记》(简称为“唐僧本”)、《李卓吴先生批评西游记》(简称为“李评本”)、《唐三藏西游释厄传》(简称为“朱本”或“刘莲台本”)、《西游记传》(简称为“杨本”或“阳本”)。其中最早的为明万历二十年(1592)的“世德堂本”，二十卷一百回。清代的刊本也有6种，分别为：《西游证道书》、《西游真诠》、《亲斤说西游记》、《西游原旨》、《通易西游正旨》和《西游记评注》。其中最早的为《西游证道书》，初刊于清康熙二年(1663)。

本次校点，是以1994年上海古籍出版社影印日本内阁文库藏清原刊本为底本，基本原则为：

1．繁简字、异体字、俗体字，径改。

2．书中出现的某些词(组)，原刻本未作统一，由于其不影响对文意的理解，为尊重原貌，一仍其旧。如：吩咐，分付；搜的一声，飕的一声；本相，本像；远得狠，远得很；返为不美，反为不美等等。

3．对于书中出现的明显讹误，在原文中用( )、[ ]标出，并出校说明。如：穿州(道)[过]府，原本为“道”字，误，据世德堂本改；花红表(里)[礼]，原本为“里”字，误，据世德堂本改。

4．对于原书中模糊、缺失的文字，据其他版本补足，并出校说明。

鉴于时间与学历，点校过程中疏误难免，祈正于方家。

点校者

二○○八年春