子产愧对申徒嘉
春秋时期，郑国贤士申徒嘉与执掌郑国国政的子产大夫共同拜师于伯昏无人，跟随先生学习古代典籍，研讨关于天地万物、人伦社会的根本道理。起初，师兄弟二人几乎每天都一同出入于师门，一同听老师讲课，一同与老师讨论，切磋琢磨，学问日长。渐渐地，子产在出入老师家门时总有意无意地与申徒嘉错开。
子产为什么要躲避申徒嘉呢？原来，申徒嘉曾被处刖刑(古代砍掉脚的酷刑)，现在成了只有一只脚的残疾人。而自己呢，不仅四肢健全，政绩卓著，还是一人之下、万人之上的掌握国政的贵族大夫。所以，子产总以为与一位受过刑罚、四肢不全的残疾人在一起有失体面。
再说申徒嘉，他本不是碌碌之辈、龌龊小人，也不是真的犯了什么罪而遭此酷刑。相反，他是一位学问精深、见解独到、表里如一、光明磊落的正人君子。更可贵的是，他敢于直谏国君的过错，敢于为民请命，所以才触怒了国君。他成为残疾人之后，并没有变成那种猥琐的人，仍然是一如既往，坦坦荡荡地做人、做事。所以，他无论如何也不会想到子产会介意他是一个残疾人。
一天，申徒嘉同以往一样，又邀请子产同自己一同走。子产实在忍不住了，便冷冷地对申徒嘉说：“要么我先出去，你留下；要么你先出去，我留下。”说完扬长而去。
第二天，他们又来到先生家，合堂同席坐在一起听老师伯昏无人讲庄子“万物与我并生，天地与我齐一”的道理。申徒嘉似有所悟，而子产则在想着怎样甩开申徒嘉。到了晚上，还没等申徒嘉站起身，子产便先说了话：“我先出去，你等一会儿再出去；要不然你先出去，我等一会儿再出去。”
申徒嘉说：“自己辩白自己的过错，认为不应该受罚的人比比皆是；受罚时，不为自己辩白，不认为自己不该受罚的人却很少。知道事情的无可奈何而能安之若命，是只有有道德的人才能做到的。进入到羿的射程之内，被羿射中是必然的。然而，有时却没被射中，那是侥幸。经常陪侍昏君，正直的人受罚是必然的，而有的人能全形保命，也只能是侥幸而已。起初，很多人以自己四肢齐全讥笑我的残疾，我非常生气，等来到先生这里之后，这些怒气全消了。这不是先生在用善道教育我，洗去了我内心的灰尘吗？我随先生学习已十来年了，从未感觉到我是被砍了脚的人。现在，我们以形骸内部的精神、道德相交，共同探讨那超越形骸的根本大道，而你却只看我的外表，这不是太过分了吗？”
子产听了申徒嘉的话，脸上一阵发烧，惭愧地说：“请您不要再说了。”
◎故事感悟
在精神与形体这对矛盾中，人应该超越形骸的束缚，追求心灵的美好和精神的自由。一个徒有其表而心灵空虚的人，不是一个完美的人；相反，一个形体残疾而心灵充实的人，却是一个可敬的人。虽然申徒嘉身体有残，但他却有着一颗姜好的心灵，我们并没有任何理由和资格去歧视审徒嘉这类人。
◎史海撷英
子产治郑国
子产年轻时，就表现出了一定的远见卓识。郑简公元年(公元前565年)，其父公子发率军攻蔡，大获全胜，郑人大喜。而子产却指出，这将导致楚国来攻和晋国的反击，从而使夹在中间的郑国饱受战祸。
两年后，公子发在贵族内讧导致的政变中被杀，郑简公也被劫持到北官。子产沉着机智，部署周密后始率家兵攻打北宫，在国人的支援下平息了变乱。新任执政公子嘉制定盟书，强调维护个人特权，引起了贵族大臣的反对，但公子嘉仍然打算强制推行。子产力劝公子嘉焚毁盟书，平息众怒，以稳定政局。
郑简公十二年，公子嘉最终因专权被杀，子产被立为卿，任少正。在同霸主晋国的一系列交涉中，他据理力争，不卑不亢，尽力维护郑国的权益。
郑简公十八年，子产随执政的公孙舍之攻打陈国。他非常注意军纪，遵守传统礼制。事后在向晋国献捷时，子产又有理有据地驳回了晋人的责难，迫使其承认郑国的战绩。为此，郑简公给予子产重重的赏赐，他却只接受了与其地位相称的那部分。
次年，楚康王为了慰抚许国率军伐郑，子产主张坚守不战，让楚军获取小利后便满意而归，以换取较长时间的和平。郑人照子产的话办理，果然促成了“弭兵之盟”。
简公二十三年，郑国大臣内讧，执政伯有被杀。子产严守中立，以其卓越的才能受到了多数人的尊重，遂在显贵首领罕虎的支持下，出任执政。 P2-4
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。
那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会心理结构及其他物化媒介得以代代相传。
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