本书是我国当代著名作家史铁生的散文随笔选集。这些文章内容涉及宗教情怀、人生世态、心灵感悟、文学的可能性等。文章每篇都近乎箴言，精神深邃，语言精美，两者相互映衬，读来令人感动，启人心智，富有感染力。

本书为著名作家史铁生精心编选的散文随笔集，分为记忆与印象、务实与务虚、灵魂的重量、关于写作四个板块。

从心的角度追问灵魂，涉及宗教情怀、人生世态、心灵感悟、文学的可能性等等。篇篇近乎箴言，精神之深邃与语言之精美相互映衬，读来令人感动，启人心智，富有感染力。

第一辑 记忆与印象

我与地坛

想念地坛

秋天的怀念

合欢树

我二十一岁那年

记忆与印象(一)

第二辑 务实与务虚

三月留念

神位官位心位

爱情问题

好运设计

私人大事排行榜

新的角度心的角度

第三辑 灵魂的重量

病隙碎笔(一)

病隙碎笔(四)

第四辑 关于写作

答自己问

自言自语

没有生活

我们活着的可能性有多少

灵魂的问答(编后记)／雪媛

想念地坛

想念地坛，主要是想念它的安静。

坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。

有一天大雾迷漫，世界缩小到只剩了园中的一棵老树。有一天春光浩荡，草地上的野花铺铺展展开得让人心惊。有一天漫天飞雪，园中堆银砌玉，有如一座晶莹的迷宫。有一天大雨滂沱，忽而云开，太阳轰轰烈烈，满天满地都是它的威光。数不尽的那些日子里，那些年月，地坛应该记得，有一个人，摇了轮椅，一次次走来，逃也似的投靠这一处静地。

一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。

因而地坛的安静，也不是与世隔离。

那安静，如今想来，是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点。

记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。

谁？谁还能怎样？我，我自己。

我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。恒久，辽阔，但非死寂，那中间确有如林语堂所说的，一种“温柔的声音，同时也是强迫的声音”。

我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿(轮椅)去走明显是不够。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。

只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。

《写作的零度》，其汉译本实在是有些磕磕绊绊，一些段落只好猜读，或难免还有误解。我不是学者，读不了罗兰·巴特的法文原著应当不算是玩忽职守。是这题目先就吸引了我，这五个字，已经契合了我的心意。在我想，写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。譬如那一条蛇的诱惑，以及生命自古而今对意义不息的询问。譬如那两片无花果叶的遮蔽，以及人类以爱情的名义，自古而今的相互寻找。譬如上帝对亚当和夏娃的惩罚，以及万千心魂自古而今所祈盼着的团圆。

“写作的零度”，当然不是说清高到不必理睬纷繁的实际生活，洁癖到把变迁的历史虚无得干净，只在形而上寻求生命的解答。不是的。但生活的谜面变化多端，谜底却似亘古不变，缤纷错乱的现实之网终难免编织进四顾迷茫，从而编织到形而上的询问。人太容易在实际中走失，驻足于路上的奇欢美景而忘了原本是要去哪儿，倘此时灵机一闪，笑遇荒诞，恍然间记起了}=}如说罗伯一格里叶的“去年在马里昂巴”，比如说贝克特的“等待戈多”，那佞是回归了“零度”，重新过问生命的意义。零度，这个词真用得好，我愿意它环期然地还有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可平白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。荒诞感，正就是这样地要求。所剖要看重荒诞，要善待它。不信等着瞧，无论何时何地，必都是荒诞领你回到景初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑难。

否则，写作，你寻的是什么根？倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作变成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。可以玩味的是，这排名之妙商界倒比文坛还要醒悟得晚些。

这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景……那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿？是否已经偏离亚当和夏娃相互寻找的方向？

想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。再看那些老柏树，历无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷。我曾注意过它们的坚强，但在想念里，我看见万物的美德更在于柔弱。“坚强”，你想吧，希特勒也会赞成。世间的语汇，可有什么会是强梁所拒？只有“柔弱”。柔弱是爱者的独信。柔弱不是软弱，软弱通常都装扮得强大，走到台前骂人，退回幕后出汗。柔弱，是信者仰慕神恩的心情，静聆神命的姿态。想想看，倘那老柏树无风自摇岂不可怕？要是野草长得比树还高，八成是发生了核泄漏——听说契尔诺贝利附近有这现象。

我曾写过“设若有一位园神”这样的话，现在想，就是那些老柏树吧；千百年中，它们看风看雨，看日行月走人世更迭，浓荫中惟供奉了所有的记忆，随时提醒着你悠远的梦想。

但要是“爱”也喧嚣，“美”也招摇，“真诚”沦为一句时髦的广告，那怎么办？惟柔弱是爱愿的识别，正如放弃是喧嚣的解剂。人一活脱便要嚣张，天生的这么一种动物。这动物适合在地坛放养些时日——我是说当年的地坛。

回望地坛，回望它的安静，想念中坐在不管它的哪一个角落，重新铺开一张纸吧。写，真是个办法，油然地通向着安静。写，这形式，注定是个人的，容易撞见诚实，容易被诚实揪住不放，容易在市场之外遭遇心中的阴暗，在自以为是时回归零度。把一切污浊、畸形、歧路，重新放回到那儿去检查，勿使伪劣的心魂流布。  有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛存我。

P19-23

灵魂的问答

从来散文，以真为本。佘树森先生在总结散文的特质时说：“它(散文)是一种‘尖锐’地、‘自由’地抒写作者姿势真实的见闻感受的文体。”就是说好的散文是面镜子，足以照出作者的灵魂。其实真的层次很丰富。大多人以为脚步走过的世界即为真实的，一时间物质生活的杂碎都成为散文的时尚。也许和新世纪的太阳同时上升的是无数新鲜的财富，人们留在物质世界的印迹将成为这个时代的重要标记。将散文的真实寄寓于精神的作品太少了，而用文字成就灵魂救赎的作品更是少之又少。史铁生的散文正是在对灵魂的无穷追寻、质问中展现出其独特的艺术风格。

史铁生最初震动文坛的是他的小说《我的遥远的清平湾》、《命若琴弦》，小说如北方天空一样高远干净的文字、描写的如北方农民一样苦难旷达的命运让人读来灵府清爽。以后读他的散文《我与地坛》，既为作者年纪轻轻就坐在轮椅上的不幸感慨，更为作者在文章中对生与死、对自然与人世、对命运与信念作出的考察、思考心波震荡。正如史铁生在《我与地坛》中写道：“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”史铁生在劳碌奔走的人群中停了下来，静静地看时光流过自己的身体，静静地看灵魂从远方走入这片静寂中。从文学的角度来说，史铁生的轮椅是他独特的菩提树，帮他挡住了喧嚣的红尘，迎来一片心灵的净土。

从自己的生命出发是许多优秀作家写作的起点，不只因为这生活是作家最为熟悉的，还是因为它隐秘地决定了以后许多事件的结局。对史铁生这样一个对命运安之若素的人来说，童年和插队时的记忆更为宝贵，透过这个时期的生活，他理解了真实的人世，也一点点领悟一个人该如何对待自己的命运，尤其当它总是那么残酷的时候。《记忆与印象》这组忆旧散文是作者生命中的全部宝藏，作者将它们拿出来和读者一起分享人世间的忧患与幸福。所以史铁生的散文是亲切的，对同时代人来说，他的经历、感受都似我们搁置在远方的不该忘记的生活。

面对命运一次比一次沉重的打击，史铁生起码可以算是一个了不起的人。他顽强地活着，承受着病痛巨大的折磨。史铁生说“不知死，安知生”，多舛的命运反而让他懂得对生命的感激。爱、希望、祈祷……这些美丽的词在史铁生的《病隙碎笔》中不是宗教的召唤，而是一个普通人灵魂中的元素，它们共同组成了一个残缺身体的完美的灵魂，成为这个人坚定而朴素的信仰。《病隙碎笔》篇篇近乎箴言，精神的深邃和语言的精美互相映射，读来灵光四射，有泰戈尔《吉檀迦利》之美慧。

木心有一首诗，大意是肉体是人类的衣裳，而天使是透明的。病残的史铁生在与肉体这身衣裳的搏斗中看到了灵魂的光辉，并将这光辉照向人类精神之途。在宗教信仰面前，个人总是弱小而虔诚的；在命运面前，个人总是卑弱乏力的。史铁生则将生命当做死亡放的长假。在这个珍贵的假期中，他以一个人的力量、以一个生命的尊严来思考人生旅途的意义，这些东方式的冥想汇通为一个独特的灵魂，这实际上就是人的神性。和史铁生相比，我们这些四肢健全的人正是一群懒惰的富翁，披在身上的物质的衣裳越多，灵魂越寒冷。甚至有人冷得忘记了自己的灵魂。史铁生无意言说宗教，也从不对大众的思想指指点点，但他给人的感动与启示却是可以温暖灵魂的。

我以为，史铁生在与灵魂问答。

雪媛识于2008年春