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书名 中国老故事(神话故事1)
分类 少儿童书-儿童文学-中国儿童文学
作者
出版社 广西师范大学出版社
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简介
编辑推荐

亲近母语研究院编著的《中国老故事(神话故事1)》集取材于中华民族的传统文化典籍,凸显了前贤先哲的嘉言懿行、高风亮节,记录了众多蕴含民族品格的奇闻趣事、慧语妙言。畅游在古今历史故事中,读者既能够享受到阅读的快乐,也能了解中华民族传统文化的博大精深,感受到民族文化的恒久魅力,增强民族自信心和自豪感!本书包括:盘古开天辟地、共工怒触不周山、百鸟之王少昊、火神祝融、等神话故事。

内容推荐

《盘古开天辟地》《女娲抟土造人》《七仙女与董永》《嫦娥奔月》《姜子牙的鱼钩》《贴“福”字的来源》……这些老故事,世世代代流传,爷爷奶奶听过,爸爸妈妈讲过,饱含中国的历史与传统,是我们与祖先共同的记忆,也是被人渐忘的瑰宝。

《中国老故事(神话故事1)》由亲近母语研究院主编。编者从近万篇民间故事中精选结集,本着儿童性、经典性、当代性的原则,将美丽的中国幻想故事、古老的神话传说,以优美的现代母语重述,致力创造一本最适合当代儿童阅读的中国老故事书,给予每个儿童应有的中国记忆。

目录

盘古开天辟地

女娲抟土造人

燧人氏钻木取火

有巢氏筑巢居

后羿射日

夸父逐日

伏羲降生

伏羲攀天梯

伏羲画卦

神农出世

神农尝百草

精卫填海

黄帝战蚩尤

刑天舞干戚

火神祝融

共工怒触不周山

女娲补天

百鸟之王少昊

试读章节

女娲抟土造人

自从天地开辟,世间再也不是混混沌沌一大片了。

这一天,大神女娲来到世间游走。她看见连绵的山岭,奔腾的河川,葱郁的森林,五彩的花朵,心里很喜欢。

不过,女娲走来走去,不知为什么,总感到有些寂寞。按说,这天上呢,已有了太阳、月亮、星星、云彩,地上呢,也有了山川、树木、鲜花、碧草,是个美丽的世界。可她总觉得这天地之间,有点空落,好像还缺点儿什么似的。

缺点儿什么呢?女娲一直在想。她想啊,想啊,终于想明白了:这天地之间缺少的是一些活泼泼的生命。

这件事可难不倒聪明的女娲!她是一位创造生命的大神,据说一天能化育七十多样东西。为了让世界变得热热闹闹,女娲便开始工作啦!正月初一,女娲创造了鸡,这一天就是鸡日;正月初二,女娲创造了狗,这天为狗日;正月初三,女娲创造了猪。这天为猪日;正月初四,女娲创造了羊,这天为羊日;正月初五,女娲创造了牛,这天为牛日;正月初六,女娲创造了马,这天当然就是马日了。所以,一直到现在,初一到初六都是六畜之日。

到了初七这一天,女娲在想,六畜都创造出来了,这世界已经热闹许多了!可是我为什么还是觉得孤独呢?这世间还少些什么呢?女娲问山川草木,山川草木听不懂她的话;女娲问鸟兽虫鱼,鸟兽虫鱼也回答不了她的问题;女娲又去问刚刚创造出的牛羊六畜,可是它们只会胡乱叫唤……

女娲有点无奈,她想不出这热闹的世上到底还缺什么。

女娲来到一湾清洌洌的湖水旁,轻轻坐了下来。湖水照出了她美丽的影子。女娲好喜欢湖水中的自己啊。于是,她冲着水中的影子笑一笑,那影子也向她笑一笑,她又对着那影子皱皱眉,那影子也向她皱皱眉。女娲突然明白了:这世间虽然热闹,可却没有像自己一样会笑、会皱眉、会说话的生命啊!那我何不造一个呢?

用什么来造和自己一样的生命呢?女娲在湖边寻找。她看到湖畔一团团黄色的泥土,就顺手抟了一块,然后掺了些湖水,在手里揉捏着。

她一会儿就捏成了一个和自己样子差不多的小东西。女娲左看右看,觉得用这个黄泥捏成的小家伙真好看哪!她把它轻轻放到地面上。谁知,这个泥捏的小家伙刚一接触地面,就活了起来,在地上跳啊,蹦啊,而且还呱呱说些什么。

女娲满心欢喜!她继续工作,不断地揉啊,捏啊,一个个小人儿在女娲的手里诞生了。他们跳跃、奔跑,围着女娲欢呼,女娲再也不觉得孤单了。

要是世界上到处都有人,那该多好啊!女娲这样想着,就一直捏着,团着,一直到晚霞布满天空,一直到星星向她闪着眼睛……

可是女娲不愿停止。她把头枕在山崖上,在湖边略歇一歇,又工作起来。她一心要让这些可爱的小人儿布满大地。

可是,大地太大了,她工作了许久,不眠不休,也还没有达到她的愿望。女娲已经累极了,怎么办呢?她看见湖边有一根长长的树藤,就把它拉下来,在软泥上搅一搅,藤上立刻沾满泥浆。然后女娲向地面这么一甩,嘿,泥点溅落的地方,就出现了一个个跳着叫着的小人儿,他们也围着女娲欢呼。这些小人儿居然和先前黄泥捏成的人儿一般无二,好叫人喜欢!

这个办法真好!于是,女娲用藤条沾着泥浆到处挥洒。这一来,大地上很快就布满了人的踪迹。

人的身体虽小,可是,那聪明灵性儿却赛过天上的鸟、地上的兽。据说,这因为人是女娲根据自己的样子创造的,所以相貌和举动也像神,有管理宇宙的智慧和气概。

女娲看到大地上有了人类,心里觉得安慰。可还有一个问题没解决:人是会死的,一旦停止创造,人不就从大地上慢慢消失了吗?难道就永远不停地造下去?那也未免太麻烦了。怎样才能使人们一直在世界上生存下去呢,这可是一个难题。

女娲看到鸟兽虫鱼都是自己繁衍生息的,她终于想出了一个办法,她把那些小人儿分成男和女,让男人和女人结合,共同繁育后代。就这样,人类世世代代绵延下来,在大地上生生不息。P12-15

序言

读这些中国的“老故事”,我就想到同样老的“经典”。由给儿童读这些“老故事”,我也想到一些地区风行的儿童“读经”。多年前,我与阿甲等人讨论儿童教育领域的传统文化的传承问题,共同表达过需要重视民间文学的观点。我也曾写有《童谣之“大”与王财贵的儿童读经之“小”》一文,从题目中即可看出我对儿童读经,特别是将儿童读经搞成运动的看法。

曾有古人说:“中国之君子,明于礼义而陋于知人心。”(出自《庄子·田子方》)古代的君子是如此,宣扬“儿童读经”的现代“君子”也大都有此通病。

王财贵教授曾经这样批判应用儿童文学的小学语文教育:“念‘小老鼠,上灯台’,念了六年,一无所有。”我猜测,面对这些与“小老鼠,上灯台”处于同一维度的“老故事”,他很可能也会不以为然。

但是,我却认为,同“小老鼠,上灯台”等童谣一样,作为民间文学的这些“老故事”在儿童阅读上具有重要的价值。

关于文化传统的传承方式,美国心理学家布鲁诺·贝托海姆是这样说的:“今天,像过去一样,养育孩子最重要的,也是最困难的任务就是帮助他找到人生的意义。”“对于这一任务,父母和其他照料孩子的人的影响最为重要;其次是我们的文化传统,但我们必须以正确的方式将它传授给儿童。在儿童时期,只有文学能最好地传播这种知识。”

贝托海姆所说的传授文化传统的“正确的方式”非常重要。我主张,用儿童文学的思想和方法来梳理、甄别、改造传统文化中的资源,而不是直接拿来“圣经贤传”,不问青红皂白,捏着孩子的鼻子灌下去。我想从两个角度来说明不加甄别的硬性“灌输”的不可取。

在思想内容上,儿童读经多用《三字经》为教材,尤其是爱用“孔融让梨”这样的故事,以为这样的故事是在赞扬谦让的美德。可是如果我们稍加分析,就会知道这并不是一个美德故事。《三字经》中是这样说的:“融四岁,能让梨,弟于长,宜先知。首孝悌,次见闻,知某数,识某文。”可见,在“孔融让梨”这个具体的故事里,是“四岁”的弟弟孔融让给上面的哥哥。孔融有五个哥哥,如果按照一年生一个孩子来算,这五个哥哥的年龄大致是5、6、7、8、9岁。很清楚,在《三字经》中,“孔融让梨”不是表现一种谦让美德,而是在宣扬“悌”于“长”这一“孝悌”次序。

对于“孝悌”,《论语》是这样解释的:“有子日:‘其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。’”“悌”这种道德,不是如钱文忠所解释的是兄弟间的友爱,而是弟弟对兄长自下对上的恭顺。“悌”在古代,是必须遵循的礼法。所以,“《融别传》曰:‘融四岁,与兄食梨,辄引小者。人问其故?答曰:‘小儿,法当取小者。’不是“情”,而是“法”。

我们要问的是,这样的“法”在当今社会是合理的吗?儿童教育,包括道德教育,不能不考虑儿童的心理发展阶段。“四岁”这个年龄很重要!正是因为是一个四岁的弟弟给八九岁的哥哥让梨这一事实,使“孔融让梨”的道德教育失去了“道德”的根基。

我认为宣扬四岁的弟弟给哥哥让梨,会给幼小的心灵带来阴影甚至是伤害。为什么?研究儿童哲学的马修斯教授举了一个很生动的事例——飞迪(6岁)因为父母朋友的三个孩子霸占了电视,他们不让他看他所喜欢的频道。飞迪很不高兴地从沙发上起来,走到厨房去。“怎么了,脸色这么难看?”妈妈问。“可是他们要看Moomins!”飞迪失望地说。“对不起,”妈妈说,“我知道你受不了那个节目。不过,你这样想好不好,让三个人快乐比一个人快乐不是好些吗?”飞迪想了一下,疑惑地问:“妈妈,为什么三个人自私比一个人自私好呢?”

这个事例告诉我们,小孩子的心灵是很敏锐的,他们对公正是有思考的。四岁的幼儿若被教以让梨给哥哥的话,他们是会感受到其中的不公正的。

一个公正、公平的社会,“谦让”精神应该是强者(有能力获得资源、分配资源的人)谦让弱者(没有能力获得资源、分配资源的人),或者至少是两者都有获得资源的机会,一方让另一方。如果是反过来,要求弱者谦让强者,社会就会陷于不公平。泰坦尼克号沉没时,如果以“融四岁,能让梨”这一故事为道德标准,先走的就不是儿童,而是大人;不是妇女,而是男人。按照普遍的常理,在一般的家庭里,在没有父母在场的情况下,四岁的弟弟和七八岁的哥哥之间,有资格分梨的当然是哥哥而不是弟弟。也就是说,哥哥是强者,弟弟是弱者。如果哥哥不先拿大梨,反倒让弟弟“谦让”地“让梨”,弟弟不会感到不公平吗?“孔融让梨”这个弟弟给哥哥让梨的故事,是与“尊老爱幼”这一社会公德相违背的。

要儿童读经,必须先对古代经典的内容进行甄别。我主张对儿童进行传统教育,必须进行“现代”转化。我注意到《中国老故事》丛书里的《李寄斩蛇》就作了“现代”转化这一处理。《李寄斩蛇》取自《搜神记》里的《李寄》。在《李寄》中有这样一段话:“寄曰:‘父母无相,惟生六女,无有一男,虽有如无。女无缇萦济父母之功,既不能供养,徒费衣食,生无所益,不如早死。卖寄之身,可得少钱,以供父母,岂不善耶?’”李寄所说之言,表现出的是“男尊女卑”的封建思想。但在该丛书里,李寄已经没有这种封建思想。故事出现的是,“别看李寄是个女孩,父亲却一直疼爱她”这样的文字。

古代的经典,大多是文言文写作。这就有个传达形式的问题。很多儿童读经,采用的是过去私塾教育的那种盲诵枯记式的读经方式。对这种硬性“灌输”的方式的无效性,台湾儿童文学作家王淑芬在儿童文学作品中曾经给予嘲讽。她写儿童读《论语》中的“知之为知之,不知为不知,是知也”,并不知其意,结果读成了“只只喂只只,不只喂不只,四只也”。其实此种盲诵枯记的做法,鲁迅当年早就进行过批判。

我认为,对儿童进行传统文化的教育,民间文学也是重要的资源。与《论语》《三字经》等经典不同的是,民间文学不论是思想内容还是表现形式,都更加贴近儿童心理和接受能力,更有助于儿童的精神成长。

在思想内容方面,民间故事触及并解决着儿童成长的深层心理问题。心理学家雪登·凯许登在《巫婆一定得死》一书中就指出:“但童话故事不只是充满悬疑,能激发想象的冒险故事,它所提供的并不只是娱乐效果。童话故事在追逐奔跑、千钧一发的情节后,还有严肃的戏剧起伏,能反映出孩童内心世界发生的事件。虽然童话故事最初的吸引力可能在于它能取悦孩子,但它的魅力持久不衰,则是因为它能帮孩子处理成长过程中必须面对的内心冲突。”雪登·凯许登紧紧抓住民间故事中的“女巫”(凡是对故事主角造成致命威胁的都是女巫)这一形象。他认为民间童话处理的正是虚荣、贪吃、嫉妒、色欲、欺骗、贪婪和懒惰这“童年的七大罪”,它由“女巫”来代表和呈现。但是,女巫并非真实的人,而是一种心理力量的表征,在无数民间童话中,女巫都代表所有孩子努力抗拒的某种天性。

雪登·凯许登说:“童话故事之所以能解决这些冲突,是因为它提供孩子一个舞台,演练内心的冲突。儿童在聆听童话故事时,会不自觉地把自己内心各部分投射到故事中不同角色身上,在各个角色身上‘存放’内心对立的各种特质。举例来说,《白雪公主》的邪恶皇后,是自恋的代表,而读者认同的小公主,则代表儿童心中渴望克服自恋的部分。打败皇后就代表自我的正面力量战胜了虚荣的冲动。”为什么在民间童话中“巫婆”,即代表邪恶力量的角色一定得死?雪登·凯许登的解释是:“从心理观点来看,快乐结局象征自我正面的力量获胜,女巫被除掉,她代表的邪恶部分随之消灭,儿童就不再受到自我谴责、自我怀疑的干扰。自我经历了变化——也就是所谓的洗涤,让小读者感到安全,自我肯定。”

这套中国“老故事”收入了神话、传说、故事、童话等民间文学作品,也具有雪登·凯许登所说的“演练内心的冲突”“解决这些冲突”的教育功能。比如,《范丹问佛》这个故事,生活贫困的范丹去西天找佛祖问怎样才能获得好生活,一路上遇到了员外、土地公公、乌龟,他们分别让范丹帮他们问能使女儿开口说话、升迁、成龙的办法。范丹一一答应了。可他走到西天,当值的罗汉却告诉他,佛祖说,替人家问事,自己就不能问事,自己问事,就不能替人家问事。这显然对范丹是一个考验。儿童读者读到这里,也会扪心自问吧。范丹最后选择了遵守诺言,放弃了自己的机会,帮他人问事。由于经受住了佛祖的这个考验,范丹从此过上了幸福的生活。在《九色鹿》这个故事中,九色鹿救落水人不为报答,可是面对诱惑,落水人却忘恩负义,最后受到严厉的惩罚。这样的故事,体现了民间文学处理善恶的方式:黑白分明。这种黑白分明的善恶冲突的故事,使儿童内心中的善恶冲突得以确认,并从中做出正确的选择。

不仅在思想内容上,在艺术形式,特别是语言形式上,民间文学也有着重要的不可替代的价值。比如,民间故事的三段式结构,比如民间文学的口语讲述的语言,对于儿童的心智发展和语言发展,与作家文学和书面语文学形成了互补的作用。

最后,我想说说“老”故事的价值。文学与科学不同。科学的发展,往往是新的取代旧的,但是文学则不是这样。文学有变化,却往往不是否定和取代。《诗经》的艺术光泽不会因时光的流逝而被洗去,同样,古老的民间故事也会历久弥新,在儿童的阅读中,在儿童的精神成长中,显示出其不“老”的价值。

朱自强

(儿童文化学者,中国海洋大学教授)

书评(媒体评论)

童年听到和读到的故事,将决定他将成为一个什么样的人。童年只读引进的图画书是不够的,聆听和阅读在这块土地上生长出的神话传说、民间故事,会让他们获得原始的生命能量,不竭的创造力,和蕴含其中的生命智慧。从而在未来,拥有共同的文化记忆,真正实现彼此认同,共同构建美好的家园。

——亲近母语创始人、著名儿童阅读推广人,徐冬梅

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更新时间:2025/4/2 21:48:24