琴，这一来自远古的弹拨乐器，以其“贯众乐之长。统大雅之尊”的独特魅力被历代文人所推崇。它贵为八音之首。却又早已超越了其乐器的内涵。它所渗透的儒家思想的内质，所代表的中华千古文人的养性怡情的生活方式，所表现出的中华文人自我人格完善的理想追求，以及所蕴涵的关爱自然、天人合一的中华人文精神。使其成为中华传统文化的杰出代表，成为中华民族独特的文化记忆。本书全面讲述了琴文化和琴的发展历史。

剑、菊、琴、棋、酒一中华千古文人的特定符号，承载着中华文人们千年的希冀，千年的无奈，千年的洒脱……

古琴，我国最早列入世界非物质文化遗产的项目之一，以其“贯众乐之长，统大雅之尊”的独特魅力被历代文入所钟爱。孔子学琴得识圣人心，蔡邕听琴闻杀音，嵇康临终一曲《广陵散》……围绕着古琴所流传下来的一则则故事，彰显着中华千古文人的思想及个性追求。泠泠七弦倾诉着千古文人的情感与追求，寄托着他们所崇尚的天人合一、万物和谐的美好愿望。

第一章　琴——八音之首

　一个源自远古的谜

　古琴——通身闪烁儒家文化灵气的乐器极品

　古琴之型与韵

　君子之座，左琴右书

　与自然圆融的追求——“对牛弹琴”与对花草弹琴

　千古名琴的逸闻

　琴与美女

第二章　千年琴缘

　士与琴的不解之缘

　古琴从市井走向士林

　古琴——隐士的良伴

　古琴与士人如影随形

　赋诗弦歌——文人的挚爱

第三章　古琴之美

　琴道

　琴品

　琴境

　琴德

　琴韵

第四章　琴与名人逸闻

　孔子学琴识圣君

　百里奚听琴认糟糠之妻

　司马相如鼓琴凤求凰

　琴家蔡邕听琴妙解琴意

　桓谭弹琴惹祸上身

　嵇康临刑慨弹《广陵散》

　白居易吟诗赋歌琴酒为伴

　欧阳修抚琴疗病养身

　苏轼精深的琴学修养

　耶律楚材与名琴“春雷”

　皇子朱权痴迷著琴谱

　高濂论琴写剧名传千古

　张岱习琴著书结丝社

　谭嗣同携琴佩剑北上变法

第五章　琴曲故事

　舜奏《南风》治天下

　《高山流水》话知音

　刺客与《广陵散》

　蔡文姬一曲《胡笳》抒情怀

　最销魂的《梅花三弄》

　阮籍醉酒佯狂作《酒狂》

　悠然自得的《渔樵问答》

　《平沙落雁》的鸿鹄志

孔子是春秋时著名的教育家、音乐家，孔子和他所开创的儒家学派，非常重视音乐的社会作用和教化作用。孔子自己喜爱弹琴，曾学琴于师襄，他的认真和努力，使师襄大为感动。按照周代的礼制，儒家师徒作为喜爱琴瑟“弦歌不辍”的榜样，深为后世的文人士大夫所倾慕，使得琴乐的古老传统代代传习不断发扬光大。

春秋战国时代还产生了不少著名琴曲，如师旷所弹的《清角》、《清征》，孔子自己创作的《陬取》和学之于师襄的《文王操》，现存琴曲《龟山操》、《获麟操》、《猗兰操》相传也是孔子的作品，还有伯牙所弹的《高山》、《流水》，这标志着古琴早在上古时期就已经成为一种独立的器乐乐种，中国的器乐已取得领先于古希腊等国的成就。《高山》、《流水》体现着中国人与自然的融合，而伯牙和子期这一对知音朋友心心相印的生死友情，更是流传千古的佳话。关于伯牙的传说，初见于荀况的《劝学》篇，其中写道：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。”在《吕氏春秋》和《列子》中有一则故事说：伯牙在弹琴的时候，无论是表现“巍巍乎志在高山”，还是表现“洋洋乎志在流水”，钟子期都能够心领神会。子期死后，伯牙痛失知音，从此再也不鼓琴了。这个故事一直为后世所传诵，把伯牙和子期的友谊作为典范，于是“知音”就成了“知己”的同义语了。

到了秦汉至魏晋南北朝时期，古琴已经基本定型，今天习见的合体全箱式、两足七弦、面有十三徽的古琴，其形制都是在汉晋南北朝时期确立的。四川绵阳出土的东汉弹琴俑所持之琴，弥补了出土先秦古琴与今天七弦琴音箱形制间的重要缺环，它们均是长条形全箱式琴，又分头宽尾窄的长条形和具有内收弧形琴项的长条形两种。东晋顾恺之所绘《斫琴图》中有两种古琴，它们也都是全箱式，虽琴身出现了额、颈、肩等区分，但图中两种古琴造型仍与东汉弹琴俑大体一致。这一样式的琴体还见于河南郑县北朝彩绘画像砖墓出土的《商山四皓图》，说明古琴初见于东汉的这一形制，一直保留在东晋南北朝时期。陕西三原唐初李寿墓线刻壁画伎乐图中，有抱琴、弹琴图像各一，琴式则与《斫琴图》中琴基本相同，可以看到一种传统的古琴式样是会延续很久的。南京西善桥等地南朝齐、梁大墓砖印“竹林七贤与荣启期”壁画中的琴，具备全箱式特点而又呈现为新的样式，即音箱从东晋的内收弧形项的长条形，发展为方头、阔肩、收尾形态，这种样式的音箱能进_步改善琴的音响效果。

琴徽的出现大约早在西汉前期稍晚，大约在公元前2世纪上半叶。西汉枚乘的名赋《七发》，曾提到用龙门之桐制琴，用野蚕之丝制弦，并以“九寡之珥为约”。从上下文意看，用珥做的约，本是箭靶的中心，这里相当于徽。更明确提到徽的是晋嵇康《琴赋》“徽以钟山之玉”这句话，但徽数则不详。有徽之琴的最早图像材料见于考古发现的南朝齐、梁陵墓砖印壁画“竹林七贤与荣启期”图中嵇康和荣启期所弹之琴，琴面外侧均列有十多个明显的琴徽。可以认为，全箱式琴体和十三徼的定制，年代约在东晋或稍前，下限至迟不晚于南齐初年。

在古琴形制逐渐确定其延续至今基本形制的同时，琴乐的理论、创作、演奏都有了很大发展。汉儒对琴的推崇、喜爱，达到一个新的高度。他们认为琴“通神明之德，合天地之和”，“通万物而考治乱”，故桓谭《新论·琴道》说八音之中“琴德最优”。在先秦“君子之近琴瑟，以仪节也，非以■心也”的基础上，《白虎通·礼乐》明确地提出了“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”的观点，蔡邕《琴操·序首》也进一步阐明了“御邪僻、防心淫，以修身理性，反其天真也”的观点。司马相如、蔡邕、嵇康、戴颥等著名文人琴家和他们所创作演奏的许多琴曲，例如《蔡氏五弄》、《嵇氏四弄》、《聂政刺韩王》(即《广陵散》)，对琴乐的推广和发展做出了重要的贡献。

目前所知最早的琴曲谱(《碣石调幽兰》，传自南朝梁人左丘明，为唐人手抄卷子，藏日本京都西贺茂神光院，这也是我国最早的乐曲谱。它是用文字详细记述左右手弹琴动作而记录乐曲的“手法谱”，非常繁琐，但毕竟是中国音乐史上空前的创举。可见文士们对琴乐的记录、保存、传播，也做出了宝贵的贡献。P9-13