《百喻经》的故事情节大都是我国民间流传的笑话，它以浅显的小故事向人们讲述了一个道理。通俗易懂，妙趣横生。由于《百喻经》的原文是古代文言文写成的，为了使青少年读者顺利读通、读懂，因此，我们在本书的体例上采用四步法：原文、注释、译文、寓意，共分4个层次来进行解读，使读者过目不忘。《快乐百喻经》一书，语言通俗易懂，生动流畅。98则故事短小精悍，说理深刻，寓意隽永，朗朗上口。本书还配有精美的图画，使读者大饱眼福，启迪智慧，展开无限的联想……

《百喻经》是一部以寓言方式譬喻佛教义理的通俗读物。该书篇幅短小，设喻诙谐，说理明晰。全书主体为九十八篇譬喻，每则譬喻先讲故事后说理。故事通俗生动，引人入胜。

本书是一部流传甚广的佛经寓言故事集，在近百个短篇故事中，作者运用熟稔的白描手法，使得情节人物传神，巧妙的譬喻，直截了当地说破人心缺憾。因此，每一则诙谐风趣的譬喻都能使人从中得到反省与启示。

1.愚人食盐喻

2.愚人集牛乳喻

3.以梨打破头喻

4.妇诈称死喻

5.渴见水喻

6.于死欲停置家中喻

7.认人为兄喻

8.山羌偷官库喻

9.叹父德行喻

10.三重楼喻

11.婆罗门杀子喻

12.煮黑石蜜浆喻

13.说人喜嗔喻

14.杀商主祀天喻

15.医与王女药令卒长大喻

16.灌甘蔗喻

17.债半钱喻

18.就楼磨刀喻

19.乘船夫盂喻

20.人说王纵暴喻

21.妇女欲更求于喻

22.入海取沉水喻

23.贼盗锦绣用裹數褐喻

24.种熬胡麻子喻

25.水火喻

26.人效王眼瞤喻

27.治鞭疮喻

28.为妇贸鼻喻

29.贫人烧粗褐衣喻

30.牧羊人喻

31.雇借瓦师喻

32.估客偷金喻

33.所树取果喻

34.送美水喻

35.宝箧镜喻

36.破五通仙眼喻

37.杀群牛喻

38.饮木简水喻

39.见他人涂舍喻

40.治秃喻

41.毗舍阇鬼喻

42.估客驼死喻

43.磨大石喻

44.欲食半饼喻

45.奴守门喻

46.偷牦牛喻

47.贫人作鸳鸯鸣喻

48.野干为折树枝所打喻

49.小儿争分别毛喻

50.医治脊偻喻

51.五人买婢共使作喻

52.伎儿作乐喻

53.师患脚付二弟子喻

54.蛇头尾共争在前喻

55.愿为王剃须喻

56.索无物喻

57.蹋长者口喻

58.二子分财喻

59.观作瓶喻

60.见水底金影喻

61.梵天弟子造物因喻

62.病人食雉肉喻

63.伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻

64.人谓故屋中有恶鬼喻

65.五百欢喜丸喻

66.口诵乘船法而不解用喻

67.夫妇食饼共为要喻

68.共相怨害喻

69.效其祖先急速食喻

70.尝庵婆罗果喻

71.为二妇故丧其两目喻

72.米决口喻

73.诈言马死喻

74.出家凡夫贪利养喻

75.驼瓮俱失喻

76.田夫思王女喻

77.构驴乳喻

78.与儿期早行喻

79.为王负机喻

80.倒灌喻

81.为熊所啮喻

82.比种田喻

83.猕猴喻

84.月蚀打狗喻

85.妇女患眼痛喻

86.父取儿耳挡喻

87.劫盗分财喻

88.猕猴把豆喻

89.得金鼠狼喻

90.地得金钱喻

91.贫儿欲与富等财物喻

92.小儿得欢喜丸喻

93.老母捉熊喻

94.摩尼水窦喻

95.二鸽喻

96.诈称眼盲喻

97.为恶贼所劫失氍喻

98.小儿得大龟颂

妇诈称死喻

【原文】

昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无直信，后于中间，其他交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离己婿。于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中。语我夫言，云我已死。”

老母于后，伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”

夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。

妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”

夫答之言，“我妇已死，汝是阿谁？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。

如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓是真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。

【译文】

从前有一个蠢人，他的妻子相貌生得不错，两个人也很相亲相爱，感情极为融洽。可是后来妻子却不安心这种一夫一妻的家庭生活，中途有了外遏，热衷于那不正常的男妥关系，决定追随情夫私奔，舍掉自己的丈夫。于是她秘密地托付一个老太婆说：“我离家后，你替我弄一具妇女尸体，安放在我家里，然后告诉我丈夫，说我已经死了。”

老太婆后来趁着她丈夫不在家的时候，弄来一具尸体放在她的家里，等她丈夫回来后，就对他说：“你的妻子已经死了。”

她丈夫立即去看那尸体，相信死的就是妻子，于是伤心地痛哭，心里很是难过。他赶着办了许多木柴和油料，把尸体烧掉，拣取了骨灰，用一个口袋盛着，白天黑夜都带在身边。

这跑掉的女人，后来对情夫厌烦起来，就回到家里，对她的丈夫说：“我是你的老婆。”

丈夫回答说：“我的老婆已经死了，你是什么人？竞胡说是我的老婆！”这女人两次三番地解释，他还是不相信。

这正像那些外教徒一样，听到别人一些邪说，就动摇起来，以为是真理，坚信不移。虽然后来听到合乎真理的正法教导，但总是不信更不能奉行。

【寓意】

面对曾与自己朝夕相伴、感情融洽的妻子却不相认，而相信仅见过一面的死尸实为自己之妻，愚人实为可笑。对于这样不细心、不思考的丈夫也难怪妻子要移情别恋了。无论事情如何发展变化，始终坚信自己的判断，而判断叉明显错误的时候，愚人确为可悲了。

世间万物都处于发展变化之中，这就要求我们根据实际情况要学会判断，更要学会调整。小松鼠说水深，老牛说水浅，小马亲自试过才知道并不像他们说的那般深或浅。实践是检验真理的唯一标准，我们也只有亲自尝试、独立判断，才能得出正确的结论。道听途说、人云亦云只会混淆我们的视听，扰乱我们的行动。

随时调整也很重要，是一个人适应新事物新环境能力高低的体现。没有一成不变的理论，就好像没有十一届三中全会，我们不知要在黑暗中再摸索多少年。国家制定方针政策如是，我们的日常生活亦然。如果我们今天还要坚持牛拉犁耕地、手摇机纺布、人拉磨磨面，一样会贻笑大方。

对于瞬息万变的未来，你调整好了吗？

渴见水喻

【原文】

过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河。既至河所，对视不饮。  傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”

愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，惧不可尽，是故不饮。”

尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。

譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道行，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。

【译文】

过去有一个人，愚昧无知，他口渴极了，急着要喝水。远远地看到地面上蒸腾的水汽，以为就是水，连忙赶上去，一直追到辛头河边。他已经到了那里，却对着河面呆呆地望着，并不去取水解渴。

旁人问他：“你已经渴极了，望着水飞奔，怎么到了水边，却又不喝水？”愚人回答：“如果水能喝完，我自然早就喝了。但是我想，这么多水教我怎么喝得完？所以干脆不喝了。”

当时很多人听了他这番话，都大大地讥笑他。

用这个例子来比方某些外道的做法会是很恰当的。他们的思想狭隘、固执己见，不能正确地对待事理，他们不能完善地去全面接受佛陀戒律，就索性不去受了。以致失去后来得道的希望，从而长期流转于生死苦海之中，正像那个见水不饮的人一样，受到当时人们的嘲笑，事情都是相同的。

【寓意】

《渴见水喻》本是《百喻经》中一则传解佛教精神的寓言故事，它嘲笑的是那种思想狭隘、固执己见、不能正确地对待事理的人，他们不能完善地、全面地接受佛陀戒律，也就根本不可能接受正确的对待事理的规律。

这篇寓言本意是劝诫人们接受佛陀戒律，能接受多少就接受多少，不能因为不能完善地、全面地接受就干脆不接受，这样就会长期流转于生死苦海之中，永世不得翻身。

《渴见水喻》虽然是一篇劝人接受佛法的佛教寓言，它对我们现在的生活也有一定的启示。我们现在也有许多人像故事中的愚人一样，面对巨大的困难或事件，只是看到了整体的巨大就望而却步，没有想到把它分解成个体，一点点地去解决。日积月累，再大的事情也可以完成；哪怕这件事真的是穷极一生也无法完成的，只要你努力去做了，得到的哪怕只是一点也是你自己的宝贵经历。

通过这篇寓言，我们见到了见河水水多而不饮的愚人，进而联想到了遇困难而却步的今人，教育我们做事无论遇到什么困难，都要有充分的精神准备，像愚公移山那样对待困难，蚕食困难，总有一天会把困难这座大山铲平。P8-12

寓言，作为一种文学体式，它是一种形象(故事)和理论(寓意)相结合的边缘文体，它是作者用粗犷的线条描绘出一个形象的轮廓，用简括的语言和故事形态去追求生活的真谛，追求社会的真、善、美。它如同中国古代诗歌一样，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，可以从各种不同角度反映寓言的主旨。它以“言在此而意在彼”的艺术形式，揭示了人生的哲理，弘扬了高尚道德教育的审美情趣。

寓言不仅是人民群众喜爱的幽默文学作品，还是抑恶扬善、推动社会进步的一种舆论载体，是社会民主生活不可缺少的艺术形式，是构建和谐社会的一座桥梁。

中国古代寓言犹如烂漫的山花和大林深泉，它是构成民族文化的基础，是中国古典文学的有机组成部分，它也反映了民族文化中许多深层内涵。寓言是寄托了劝喻或讽刺意义的各种故事、它借此喻彼，借远喻近，借小喻大，借物喻人，使得抽象深奥的事理从具体浅显的故事中体现出来。中国古代寓言历史悠久，源远流长，由于篇幅所限，本书着重介绍魏晋南北朝时期对我国寓言影响较大的一部佛经故事集《百喻经》。

提起《百喻经》这部寓言故事，我们不能不谈及魏晋南北朝时代的社会文化情况。

魏晋南北朝(公元220—公元589)是一个动荡的时代 社会大动乱从汉末开始，一直到隋文帝统一中国，长达数百年之久，

如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分 汉未的战乱，三国的纷争，西晋统一不久发生的“八王之乱”，西晋的灭亡与晋室的东迁，接下来北方十六国的混战，南方东晋王敦、桓玄等人的作乱，北方北齐、北魏、北周等朝一次次更迭带来的斗争，南方宋、齐、梁、陈几个朝代的更迭带来的争斗，以及梁末的侯景之乱，再加上东晋、南朝的北伐，北朝的南攻，在300多年里，几乎没有多少安宁的日子。战乱和分裂成为这个时期的特征

魏晋南北朝时期的文学是典型的乱世文学。作家们既要适应战乱又要适应改朝换代，敏感的作家们最容易感受人生的短促、生命的脆弱、命运的难卜、祸福的无常，以及个人的无能为力，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达。

这个时期，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这种变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。

在这种情况下，文学很自然地形成一些共同的主题，这就是生死主题、游仙主题、隐逸主题。就拿生死主题来说，作家往往阐述对待人生的态度，这种态度一般有四种情况：一是，提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是，提高生命的长度，服食求仙，这要借助于药；三是，增加生命的密度，及时行乐，这须借助于酒；四是，陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度，隐逸主题包括：向往和歌咏隐逸生活作品，也包括招隐诗、反招隐诗。反招隐诗，形成了一种特殊的文学景观。隐逸主题的兴起与魏晋以后士人中希企隐逸之风的兴盛有直接关系，而这种风气又与战乱的社会背景和玄学的影响有关。

……

《愚人食盐喻》这个故事。生活中人人每天要吃饭，增加适量的食盐是调味的需要，但添得过多，甚至空口吃盐，就只能自讨苦吃了 它告诉世间人们：事情做过了头就会走向反面；即使真理，再向前跨进一步也会变成谬误。

《三重楼喻》的故事。愚蠢的富人，要起空中楼阁，在古代这是办不到的，也很难找到这样的蠢人。但是，像这种办事不知循序渐进，忽视基础，违反规律的现象，古今中外并不鲜见。

《杀群牛喻》的故事。因为自己这群牛被老虎吃掉了250头牛中的一头——1/250，便索性把全部的牛推到深谷下面跌死，世上有没有这样的糊涂人和做这样糊涂事的呢？谁也说不准。这则寓言故事告诉我们，如何对待局部的困难和挫折以及局部和全局的关系问题。

总而言之，印度寓言传入中国后，不仅生了根并且开了花，结出了繁茂硕大的果实。印度寓言的传入中国，促进了中国古代寓言的发展，是值得关注的事情。

《百喻经》的故事情节大都是我国民间流传的笑话，它以浅显的小故事向人们讲述了一个道理。通俗易懂，妙趣横生。由于《百喻经》的原文是古代文言文写成的，为了使青少年读者顺利读通、读懂，因此，我们在本书的体例上采用四步法：原文、注释、译文、寓意，共分4个层次来进行解读，使读者过目不忘。

《快乐百喻经》一书，语言通俗易懂，生动流畅。98则故事短小精悍，说理深刻，寓意隽永，朗朗上口。本书还配有精美的图画，使读者大饱眼福，启迪智慧，展开无限的联想……

作者

于北京师范大学励耘书屋

2007年8月18日