中国古代家训文化，涉及到古代家庭生活的方方面面，如家庭经济、文化教育、家庭管理、家庭礼仪等等，是古代家庭生活的百科全书。近年来，古代家训越来越引起海内外学者的关注，出版了很多古代家训选本，为古代家训的研究打下了基础。

中国古代家训是中国文化的一种特殊形态，它的产生和发展，对中国历史的发展产生过积极的影响，但同时也有过负面的影响。应该说，传统文化仍然在影响着我们今天的生活，如何肯定并发扬传统家训中积极的因素，摈弃封建糟粕，对社会主义精神文明建设，具有重要意义。

《中国古代家训／中华文化百科》由王若编著。

《中国古代家训／中华文化百科》是作者王若在多年教学与科研的基础上，以详实的资料为依据，精心编撰而成。对我国古代家训进行了细致研究，并在此基础上深入挖掘，叙及家训的发展变化，并通过家训来看古代文化思想的演变。对于研究古代思想史也有很大价值。《中国古代家训／中华文化百科》语言古朴，内容详实深刻，对于提高广大读者的文化修养，普及传统文化知识具有引导和开拓意义。

引言

一、家训文化的产生和发展

 1．从家训的产生到《颜氏家训》

 2．隋唐时期的家训

 3．宋元时期的家训

 4．明清时代的家训

二、家庭伦理

 1．孝敬父母

 2．友爱兄弟

 3．家庭其他成员

三、子女的早期教育

 1．及早施教

 2．教子读书

四、居家之道

 1．家风

 2．治家

 3．勤俭持家

 4．和睦亲族邻里

五、交友处世之道

 1．交友

 2．处世

六、做人之道

 1．立身做人

 2．修身

 3．为官之道

结语

《周易·家人卦》是目前看到的有文字记载的最早的家训，它提出了有关治家的一些规范，对后世产生了极大的影响。应该说后来家训的发展，其主旨都没有离开它，只是内容更丰富，形式更多样而已。

在《周易·家人卦》的影响下，历代都产生了很多家训。但由于历史条件的限制，尤其在印刷术发明前大多数家训没有保留下来，有些家训是借史书的记载才得以流传。如周公的《戒伯禽》，是一篇十分有名的家训。他的儿子封于鲁，在任前他告诫儿子要礼遇天下贤人，不可骄慢。他说：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”他是用自己的亲身经历训诫儿子，应该为国尽职，礼贤下士，“一沐三捉发，一饭三吐哺”成了千古名句。曹操在《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”，就是表示要像周公那样求贤若渴。看来家训的影响不仅仅限于一个家庭，一旦刊行，对全社会的影响都是很大的。到了春秋战国时期，家训有了较大的发展，出现了一些有名的家训。如孔子的《庭训》：“鲤趋而过庭，日：‘学诗乎？’对日：‘未也？’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，日：‘学礼乎？’对日：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼”。此文见载于《论语·季氏》，论述了孔子独自站在庭院里训谕儿子的话，据此可以知道古人把家教称为庭训是从这里开始的。

秦汉之际，出现了一些十分有名的家训，如东方朔的《诫子书》，马援的《诫兄子马严马敦书》，郑玄的《诫子益恩书》等等。在这些家训中，尤为引人注目的是出现了二部专训女子的家训。一部是班昭的《女诫》，一部是蔡邕的《女训》。

《女诫》的作者班昭，一名姬，东汉史学家。其兄班固著《汉书》，没有写完便去世了，她奉命与马续共同将其续完。《汉书》出版后，学界多不通解，班昭又教授马融等通读。后皇太后诏其人宫，担任皇后、妃嫔的教师，并赐号“大家”。

《女诫》共分七章，是班昭晚年所作。在这里她具体地提出女子从小到大的行为规范，发展了《周易·家人卦》中的思想。如文中认为妇女应该“操正色端，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。”尽管受时代的局限，文中有不少“自卑”的言语，反映了当时妇女地位的低下。但作者认为，在礼仪的训练学习上，男女应一视同仁，于是她问道：“但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎？《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣，独不可以此为则哉？”她认为妇女的行为规范是要做到四行，即“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”。她具体解释说：“幽闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。摆辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。”能够做到这四点，自然就是一个合乎封建道德标准的妇女。今天看来，这个标准仍然是具有一定借鉴意义的。

《女诫》是一部比较系统的妇女教育著作，对后世家训产生了很大影响。

三国至南北朝时期，应该说是中国古代家训的成熟期。诸葛亮的《诫子书》、嵇康的《家诫》、陶渊明的《与子俨等疏》，都是很有影响的名篇。如《诫子书》中：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远，”至今仍在人们中传诵。

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中国古代家训肇端久远，可以说自从产生了家庭，也便产生了家训。我们从产生于殷、周之际的《周易·家人卦》中，似可窥见上古家教之一斑。《周易·家人卦》可以说是有文字记载的最早有关家训的文献，足以见出先民们对整饬家庭秩序的重视。家训可以说是一个家庭的规范，以法的形式在一个家庭或家族中传承下去，是这个家庭的行为准绳。“家人卦”的主要思想是：在一个家庭中，女子“主中馈”，即“正位于内”，“男子正位于外”，这是上古家庭生活的反映。家中只有做到长幼有序，各正其位，各守其分，家庭方能自然得以安定。治家严厉，不失家节，便无违于家。否则一个家庭中家人“嘻嘻”而无节仪，就会有破家的危险。“家人卦”中还对家庭成员互相之间的友爱，家人的言行，以及治家与治国的关系等作了阐述，对后世的家训，产生了深远的影响。

自此以后，受其影响，历代都有家训产生。在《颜氏家训》产生之前，虽然出现了不少诫子、训子的文字，但大多只是从某一个方面，或就某一个问题，对子孙加以训示，内容比较单一，或就某一个问题，对子孙加以训示，内容比较单一，所以我们把它称作家训形成的过渡阶段。如在《论语》中记载的孔子训示儿子孔鲤学诗、学礼，汉代的马援诫侄于如何做人等等。到了北齐时，黄门侍郎颜之推《颜氏家训》的问世，遂使中国古代家训系统化、理论化。因而古人有“古今家训，以此为祖”（王三聘《古今事物考》）之说，标志我国古代家训的形成。该家训在中国古代社会中产生了巨大影响，历朝都有刻本，流传极广。于是后世人多仿其体例，写作家训，代代相沿不断，因而使中国古代家训著作蔚为大观。上海图书馆编的《中国丛书综录》中，共著录中国历代出版的家训著作一百一十七种，其实公开出版的家训远不止这个数目，很多家训并未收入丛书中。如清代的《金氏家训》，民国年间出版的《万福堂家规》等等。另外在古代的很多家谱、族谱后边附有家训，再加上未公开出版的，数量相当可观。作为中国传统文化一个重要方面的家训文化，亟待我们进一步挖掘整理，深入研究。

从历代出版的家训来看，由于作者的旨趣不同，知识修养的深浅不同，加之写作的目的不同，因此其写作方法不尽统一，形式多种多样，具有不同的风格和特点，可谓丰富多彩。归纳起来，大致可以划分为五种形式。

（一）引用儒家经典，结合自己的人生经验，对家人和子女进行训诫，有比较完整的系统。颜之推的《颜氏家训》，是这类家训的代表。该家训共分七卷二十篇，涉及的内容十分广泛，不仅以个人的亲身经历，而且还引述历代正反两方面的人物事迹，总结经验教训，或进行理论分析，或指陈利害，使子孙引以为戒。这种形式的家训占比重较大，宋代喜采的《喜氏世范》，清代孙奇逢的《孝友堂家训》是这方面的代表作。

（二）不作理论上的分析论证，也不进行陈述铺染，而是直接定出家规条款，让家人共同遵守。这类家训以元代郑涛所编的《郑氏规范》为代表。该家训中共列出条款一百六十八项。制定出家族中各项规章制度，包括奖励和惩罚等等，要求家庭成员共同遵守。这类家训包括清代孙奇逢的《孝友堂家规》、宋代司马光的《涑水家仪》、元代郑泳的《郑氏家仪》。尤其到了民国年间，这类家训发展得更加完备，如《万福堂家规》，还借鉴了现代社会的一些法规条款，很有系统。家规中共分十章，七十五条，从万福堂家族的组织分工，直到对家族成员的功过赏罚都有明文规定，井井有条。

（三）采用书信的形式，经常性地对子女进行教育引导，或者是就某一问题，对子女进行训戒。有的久而集成一部，形成较完整的系统。如曾国藩的《曾文正公家训》，便是这类家训的代表作品。民国年间甘树椿的《甘氏家训》，也是较有影响的作品。

（四）陈述家主及祖先创业的艰难经历，使子孙感悟人生的不易，启发教育他们懂得处世和治家的道理。如清代傅山的《霜红龛家训》、谭献的《复堂谕子书》、袁黄的《训儿俗说》等，都属于这类家训。

（五）用诗歌的形式，对子孙加以训诫，便于记诵，也易于流传。如唐代的《太公家教》、清代的《许鲁斋诫子诗》、《金氏家训》等，都采用了这种形式。其格式大多采用四言，也有五言和七言。

另外还有一些家训是以格言、警句、随笔等形式出现，如《愿体集》、《余斋耻言》等。这些家训都精辟警人，许多名句仍在人们中间流传。

再者，由于家训的写作手法及形式的不同，因此家训的名称也不尽相同。有的直称某某家训，有的则称作家规、宗规、家范、世范，或者称作药言、家语、劝言、塾铎等等，并不统一。

中国古代家训的内容十分丰富，虽然它免不了受其产生时代的限制，有不少封建思想的糟粕，但我们同时也应当看到，很多家训中传播了积极的道德行为规范，对形成中华民族的传统美德，起到了重要作用，是中华传统文化的一个组成部分。

严格地说，中国古代家训在内容上可分为家规、家仪、家教三个方面。家规是一个家庭的法规，有的家训直接列出条款，规定行为标准，要家人共同遵守；有的则在家教的同时立出规矩。家仪可以看做是家庭的礼仪，主要指家庭成员的日常起居及婚、丧、祭、冠等礼仪；也有的家训把家仪与家规、家教放在一起，不分条款。家教主要是向家庭成员讲为人处世的道理，告诫家人哪些事情合乎道德标准应该做，哪些事情不合道德标准不该做。这三个方面的内容合在一起，就是家训的全部内容。尽管不少家训没有用“家规”、“家仪”等名称，但是每一种家训基本上都包含了这三项内容。为了叙述方便，我们分别加以介绍。

（一）家规

俗话说：国有国法，家有家规。从这句话中，足以看出家规在中国传统社会中，与国法的互补作用。家庭是社会的最基本单位，由国家管理的社会由个体家庭组成。家庭的稳定与否，会直接影响到社会的安定、国家的稳固。过去常说的“国泰民安”讲的就是国家与家庭的相互依存关系，民安才可以国泰，这是显而易见的。因此，家庭的立法，在封建社会中，是一件十分重要的事情。家规是否确立，能否身体力行，甚至也会关系到一个家族的兴衰成败。清代孙奇逢在《孝友堂家规》中说：“迩来士大夫，绝不讲家规身范，故子孙鲜克由礼，不旋踵而坏名灾己，辱身丧家。不知立家之规，正须以身作范。祖父不能对子孙，子孙不能对祖父，皆其身多惭德也。一家之中，老老幼幼，夫夫妇妇，各无惭德，便是羲呈世界，孝友为政，政孰有大焉者乎？”这段话不仅概括了家规在家族中的重要意义，也恰好说明了家规的内容。也就是说，在一个家庭中要有秩序，而爱长则是这秩序的制定者和维护者。那么家长首先就应该以身垂范，作出榜样，只有自身没有“惭德”，方可以服众。才能够形成一个孝敬父母，友爱兄弟的“羲呈世界”。纵观中国古代家训，也都是以此人手而制定出家庭行为规范的。下面我们以《郑氏规范》为例，简要介绍一下家规的内容。

1．立祠堂立祠堂是家规中的一项重要内容。《郑氏规范》中规定：家中要“立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告，正至朔望必参，俗节荐时物，四时祭祀，其仪式并遵文公家札。”在封建家族中大多都建有祠堂，也称家庙，用以供俸家族中列祖列宗的神位。最初人们是遵循周礼中的一些规定进行祭祀活动，到了宋代朱熹的《文公家礼》出现后；人们争相效法，几乎成了一种制度。《孝友堂家规》中说：“孝友为政，立祠举祀，其务先也。”就是说要把祭祀祖先当作家族中的头等大事。祭祀的目的，主要是为了报本，使族人知晓一族之由来，从而起到维系家族，团结家众的作用。宋代理学家程颐说：“管摄天下人心，收宗族、厚风俗，使人不忘本，须是明谱系。”对于祭祀，《郑氏规范》中还作了一些具体规定，如：“时祭之外，不得妄祀邀福。凡遇忌辰，孝子当用素衣致祭，不做佛事，象钱寓马，亦并绝之。是日不得饮酒、食肉、听乐。”就是说祭祀是对祖先的怀念，不可以作为“邀福”的一种手段，更不要铺张浪费。古人的这种不准为邀福“妄祭”的规定，对今天有些人大兴祭奠祈福也是很好的教育。尤其不许在祭日吃肉饮酒，也是对今人趁机大吃大喝的一种讽刺。它已经远远超出了家规的界限，对人们都起到了训诫作用。这对我们今天移风易俗，也是很有借鉴意义的。

家祠在一个家族中，是个十分神圣的所在，可以说是一个家族的灵魂。除了祭祀之外，家祠还是家族中对子孙进行教育的场所，也是家族中决定重大事情的重地。《王士晋宗规》中规定：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各按生理，毋作非为。今于宗祠内，仿乡约仪节，每朔日，族长督率子弟，齐越听讲。各宜恭敬体认，共成美俗。”

家祠还是执行家法的地方，如果有子孙不肖，做了违反家规的事情，家长便汇集族人于家祠中，面对列祖列宗，对其进行责罚，注”中规定，“晨起栉沐后，人祠三揖，自入小学，便不可废，朔望焚香拜，元旦昧爽设祭四拜。四仲月，用分至日，各设祭，行四拜礼。”元代郑泳的《郑氏家仪》，则对婚、丧、冠、祭四礼的仪式，都作了具体的规定。如“祭礼”，家长如何率众行礼，如何上香奠酒，行几拜礼，喊什么口号都有具体程式。这些程式大多是遵照《文公家礼》的规定执行的。以上诸礼对今天仍在产生影响，但惟独“冠礼”今已不存。所谓“冠礼”，是指古时男子到了十五至二十岁时，要行礼加冠，表示他已成人。我们认为从社会发展的角度来看，这一传统在今天应该加以继承。当然仪式不必尽遵古礼，可以加以变通，规定每年的某一天为“成人节”，不论男女，凡年龄到了十八岁，都要在这一天过“成人节”，也举行一定的仪式，使孩子们感到自己已经长大，不仅可以增强孩子的责任感、自信心，也可以培养孩子们的一种独立精神和自立能力。对孩子的心理发展极有好处，可以解决今后因独生子女多，而产生的一系列社会问题。

（三）家教

家教是家训中最基本的内容。家长根据自己的人生体验和观察研究，对子孙加以训诫，其内容十分广泛。可以说凡人生中所能经历的一些经验教训，家训中几乎都有论述。如读书、处世、择友、从师、勤俭持家等等。从家教的众多内容来看，大致可分为两个方面：居家和处世。

1．居家。就是教育家庭成员，在家中要孝敬父母，勤俭节约，教子读书等。在一个家庭中，如家庭成员遵守这些训诫，家道便会兴盛不衰。

孝敬父母，友爱兄弟，是中华民族的传统美德。在古代社会中，人们把孝悌看做是人伦大节，为人处世的根本。人们往往认为能孝亲才能忠君；能友爱兄弟，才能与人善处。有子说：“孝悌为仁之本，乌有孝亲悌亲，而不修德行善者。”

古时孝敬父母主要表现在侍奉父母、顺从听话，养老送终等方面。友爱兄弟则表现在兄弟之间互相帮助，不争财，同居不蓄私产等方面。《朱柏庐劝言》中说：“生不能养，死不能葬”，是大不孝，而“有无不通，长短相竞”，是大不友于兄弟。另外帮助族人也是孝悌的一个方面。《张杨园训子语》中说：“一族之人，有贤有不肖，在贤者当体祖宗均爱之心，曲加爱护，不使一人失所，若专己自私，不相顾恤，有伤一体之谊，是为得罪祖宗，不孝孰大焉。”  孝敬父母，友爱兄弟，这些传统美德在今天更是应当发扬的。现在有些人不肯赡养父母，兄弟间为了一点小事便反目成仇，这是缺乏道德修养的表现，这些行为应当受到全社会的痛斥。当然，我们在吸收传统美德的同时，也应当扬弃古代家训中不合理的东西。如有的家训中要求人们，父母的话无论对错，都要一味服从等。

勤俭持家。勤俭持家，也是中华民族的传统美德之一。这对我们今天的家庭生活，仍有着极大的借鉴意义。《朱柏庐劝言》中说：“勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡人而妄费，则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者人行险侥幸之途。”这一训诫，十分富有辩证思想。的确，不勤劳收入必然少，如再不能勤俭，必然会动歪脑筋，不少人正是因此而走上了犯罪道路的。

《孝友堂家训》中说：“勤俭一源，总在无欲，无欲自不敢废当行之事，自无礼外之费，不期勤俭而勤俭矣。”就是说该用的则用，不该用的不妄用，这自然就做到了勤俭。一些家训中还主张勤俭当从家长做起。如《愿体集》中说：“主人为一家观瞻，我能勤，众何敢惰；我能俭，众何敢奢。”家长以身示教，是勤俭持家的最有效方法。

……

与人相处。生活在社会中，必然要与各种各样的人交往，怎样与人相处，这也是十分重要的。《孝友堂家训》中说：“与人相处，须有以我容人之意，不求为人所容。颜子犯而不较，孟子之自反，此心翕聚处，不肯少动，亦是真能容。一言不如意，一事少拂心，即以声色相加，此匹夫而未尝读书者也。”有度量能容人，不仅是个人修养程度的表现，也是与人相处的最起码的道德准则。

对人要能做到忍让，让则无争，无争则不生怨。《高宗宪公家训》告诫家人：“临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。”这不仅是在处人，也是在积德。但是，在与人相处的过程中，不可能不同别人发生某种利害关系，只有善处，才能与人相安。《朱柏庐劝言》中说：“处人伦事物之间，有顺有逆，即不能无德怨。自处之道，有树德，无树怨，固然也。人情则不可知，处之之道，我有德于人，无大小，不可不忘；人有德于我，虽小不可忘也。若夫怨出于己，当反己而与人平之。”就是说与人相处胸怀要大，切不可斤斤计较。如果一味争强好胜，就可能招谤惹祸。当然在处理原则问题时，决不能一味地姑息让步。

家教中涉及到人生的方方面面，对增长人的品德修养，都是很有借鉴意义的。今天，我们批判地继承古代家训中合理的部分，对我们推进社会主义精神文明建设，是有着巨大借鉴意义的。

中国古代家训文化，涉及到古代家庭生活的方方面面，如家庭经济、文化教育、家庭管理、家庭礼仪等等，是古代家庭生活的百科全书。近年来，古代家训越来越引起海内外学者的关注，出版了很多古代家训选本，为古代家训的研究打下了基础。

研究中国古代家训，具有很大的现实意义。正如英国历史学家柯林武德所说：“历史学的目的是为了人类的自知。”我国有五千年的文明史，今天的文化正是漫长的历史文化积淀的结果。我们重新审视自己文化的发展过程，对今天的文化建设将会更有益处。中国古代家训是中国文化的一种特殊形态，它的产生和发展，对中国历史的发展产生过积极的影响，但同时也有过负面的影响。应该说，传统文化仍然在影响着我们今天的生活，如何肯定并发扬传统家训中积极的因素，摈弃封建糟粕，对社会主义精神文明建设，具有重要意义。

一、首先我们应当知道传统家训中有哪些积极因素，这对我们继承这份宝贵的文化遗产，十分重要。

1．勤俭持家。这是中华民族的传统美德，主要通过古代家训来传播。古代家训中将其视为治家的根本，传家的法宝。很多家训中对勤俭的关系作了深入的分析，对奢侈的产生及危害进行透解，以培养子孙勤俭持家的品质。如《朱柏庐劝言》中说：“勤与俭，治生之道也。不勤则寡人，不俭则妄费。寡人而妄费，则财匮。财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者人行险侥幸之途。”把道理分析的如此透彻，那么还会有谁能不以勤俭自守呢？司马光专门为儿子写了一篇名文《训俭示康》，文中说：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”曾国藩则具体指出：“勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒。俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢、雇工。”就是说要在日常生活中，勤奋劳作，不可铺张浪费。很多家训，还通过各种形式，对子孙进行勤勉俭朴的生活作风教育，对勤俭美德的发扬起了重要作用。

2．做人之道。可以说一部家训的历史就是书写着如何教导子孙做人，每一篇家训都可以说是子孙成长的人生指南。无论家长的地位如何，也不论富贵贫贱，都希望自己的子孙做一个品德高尚，于社会、国家有用的栋梁之才。唐彪在《人生必读书》中说：“凡人立身，断不可做自了汉。人生顶天立地，万物皆备于我。范文正做秀才时，便以天下为己任，便有宰相气象。如今人岂能即做宰相？但设心行事，有利人之意，便是圣贤，便是豪杰，为官可也，为士民亦可也。无如人只要自己好，总不知有他人。一身之外，皆为胡越，志既小，安能成大事哉！”这就是说人活在世上，绝不能只为自己打算，心胸应当博大宽广。大会无私，那么无论为官为民，都是合格的。有这样的激情，这样的品德，对下一代的影响必然是健康积极的。

《庭帏杂录》中说：“士之品有三，志于道德者为上，志于功名者为次，志于富贵者为下。”他把人的志向分成三等，认为力求做一个有道德的人，是人生追求的第一目标。刘沅在《家言》中说：“士、农、工、商皆可为圣人。以仁存心，以礼存心，爱敬始于亲长，推及于民物，念念不欺，事事以恕，则得之矣。”这里的“圣人”，并非是指那种不可企及的“至圣先师”，而是一个有道德的人。王师晋《资敬堂家训》中激励子孙说：“在凡为圣为贤，须立志发奋，即世之成事业者，亦俱有发奋志向，然后可成。断无懈怠玩忽，而可成事业者。”

中国古代家训中对子弟如何做一个有道德，有作为的人，提出了很多好的建议，继承这份文化遗产，对我们做社会主义四有新人，具有重要意义。

3．交友处世。人生活在社会中，必然与人发生联系，怎样选择朋友，对青年人的成长至关重要。《省心杂言》中说：“与善人交，有终身了无所得者。与不善人交，动静语默之间，亦从而似之。何耶？人性如水，为不善如就下，交友之间，安可不择？”《甘氏家训》中说：“最宜审慎者一事，择交是也。独学无友，则孤陋而寡闻。求益辅仁，惟友是懒，断未有无友而可成德者……所交非人，’受害匪浅。墨子曰：“染于苍则苍，染于黄则黄’。苟子日：‘蓬生麻中，不抉自直；白沙在泥，与之俱黑’。是故择友不可不慎也。”就是说人不可没有朋友，没有朋友不仅不能“成德”，也很难在社会上立足。但关键是交什么样的朋友。正所谓“近朱者赤，近墨者黑。”所以他主张，选择朋友当慎之又慎。所以古代家训中提出要识人，即能分析判断人的品质。

《高氏塾铎》中说：“交贵择友，阳明先生客座铭，言之悉矣。然知人甚难，益友损友，何从辨之。余有一法，教尔曹分别，凡其人于吾前，言多箴规，口多药石，望之俨然，不作献谀之态者，益友也，窥我唾余，投我之所喜，谬为恭敬，以奉承我者，损友也。所谈吐皆古昔先生，贯穿经史，间及时事，亦深中肯綮者，此益友也。发人隐私，谈人妇女，阑人于嫖赌骨董，津津垂涎者，损友也。”作者采用的方法直观有效，就是听其言，观其行。从言论上说，说话实事求是不搞奉承吹嘘者是君子。从行动上看，吃喝嫖赌者为小人无疑。家长为子孙设身处地分辨损友、益友，可谓用心良苦。

一旦交上志同道合的朋友，怎样相处也很重要。《愿体集》中说：“交之初也，多见其善。及其久也，多见其过。未必其后之逊于前也，厌心生焉耳。”正如作者所言，人们在交朋友之初，往往多注意对方的优点，即使有缺点，也往往视而不见。然而相处久了。没有什么新的发展，便觉得有些厌倦了，这时候朋友的缺点便越来越明显地表现出来。其实这些缺点并非现在才有，只是由于自己内心的变化经，使其更加明显罢了。如果这时处理不好，那么友谊便会破裂。因此他教导子弟：“能以待初交之心待故旧。”《袁氏世范》中说：“人之性行，虽有所短，必有所长。与人交流，若常见其短而不见其长，则时日不可同处；若常见其长而不顾其短，虽终身与之交游可也。”就是说如果一个人在大的方面无亏，是可以为友的。对朋友不可求全责备，要看他的长处，这样才司以保持友谊。

总的说来，中国传统家训中所提倡的积极向上的道德行为是多方面的，再如孝敬父母，尊老爱幼，转风易俗，为官清正廉明等等。对我们今天社会主义精神文明建设，有很大的借鉴价值。

二、在研究古代家训中积极影响的同时，我们也不能不注意其中包含的消极的封建思想内容。

1．封建的伦理思想。《白虎通·三纲六纪》中说：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”这是封建的伦理思想，也就是君支配臣，父支配子，夫支配妻。三者的关系是服从和被服从的关系。《韩非子。忠孝》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。”在这种伦理思想的影响下，传统家训大都以“忠孝”为基本思想，反映了封建时代统治思想的特点，加上与宗法观念相结合，对子孙进行灌输，严重地束缚了青年思想的发展，扼杀了人们的个性。

2．重男轻女。在中国封建社会，妇女没有独立的人格，没有政治、经济地位。她们被局限家庭内部、服侍公婆、相夫教子、料理家务。很多家训中规定，女子不得出“二门”。历史上还出现了《女诫》、《女论语》、《新妇谱》之类的书，为妇女的行为加以“规范”。应该说传统家训对传播男尊女卑的封建意识，起到了推波助澜的作用。

总之，中国古代家训文化产生于封建时代，其中必然打上那个时代的烙印。如宣传读书做官、宿命哲学等等。但中国传统家训的内容是丰富的，其中涉及历史、文学、哲学、民俗学、教育学、养生学、家政学、宗教学诸多领域。如果我们能用马克思主义历史唯物主义史观进行分析研究，弘扬其积极的内容，摈弃其糟粕，对丰富和发展社会主义新文化，将会起到巨大的推动作用。