“糊涂”是一种世事洞明的智慧，是风霜雪雨、坎坷跌宕之后的顿悟；是心怀远大，举重若轻的一种谋略；是淡泊名利，泰然安详的境界；是一种气宇轩昂、洒脱不羁的气度；更是扫除障碍、迂回进取的人生策略。

正所谓“稀里糊涂，逍遥自在”，你若真正把握了糊涂的机理和尺度，便能够体会到“糊涂自有糊涂福”的滋味。

读糊涂经，做聪明事。希望在这本书里，每个人都能找到开启人生新天地的钥匙。

“糊涂”是幸福人生道路上的一种策略，一种大智慧，是一种超越精明的精明。真正懂得这种策略的人，遇事心中有数，不动声色，淡定安然，宠辱不惊，正所谓：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”可以说，“糊涂”是一种世事洞明的智慧，是风霜雪雨、坎坷跌宕之后的顿悟；是心怀远大，举重若轻的一种谋略；是淡泊名利，泰然安详的境界；是一种气宇轩昂、洒脱不羁的气度；更是扫除障碍、迂回进取的人生策略。

第一章 大智若愚，难得糊涂——糊涂是洞明人生的大慧

 洞明人生难得糊涂

 花要半开酒要半醉

 圣人之道为而不争

 居安思危乐于“露怯”

 吃糊涂亏积无量福

 巧伪不如拙诚

 人弃我取人取我予

 藏巧卖拙从容达观

 有失才有得有拒才有取

 聪明反被聪明误

第二章 韬光养晦，隐露有时——糊涂是低调做人的哲学

 地低为海人低显圣

 放低姿态示人以弱

 寡言少过沉默是金

 最贵不动声色成败掩于心中

 匿锐掩迹藏锋露拙

 韬光养晦明哲保身

 忍辱负重以低就高

第三章 内精外钝，百忍长全——糊涂是悠闲处世的方法

 天下事得成于忍

 一团和气致祥顺

 外弱内强外顿内精

 对手交锋能容者胜

 不争一时高下

 “老二哲学”转乾坤

 以糊涂之道对糊涂之人

 海纳百川有容乃大

 受辱之时要勇于忍

 理性妥协是妙方

第四章 以退为进，能屈能伸——糊涂是迂回成功的策略

 退是为了向前

 屈伸之间自有道

 留得青山在不怕没柴烧

 不计得失以成大为

 随机应变迂回出击

 以无为而有为

 以治带乱以静制动

 达观全变进退适宜

 学会避实就虚

 百炼钢不如绕指柔

第五章；去留无意，宠辱不惊——糊涂是安生立命的根本

 宠辱不惊去留无意

 有木石心具云水趣

 知足不辱知止不殆

 不以物喜不以己悲

 放得功名即可脱俗

 为官无私欲则清节长存

 视富贵如浮云

 看淡羞辱感谢沉浮

第六章 淡定从容，达观自然——糊涂是乐天知命的生活态度

 淡泊以明志宁静而致远

 乐天知命故不忧

 顺乎自然之道

 薄忆厚忘摒除烦恼

 悦纳自己善待心灵

 明白入素无为复朴

 舍物外之物得以内之需

 过去俱往矣未来勿忧思

生活中，许多事情总是充满了辩证法的智慧。就拿聪明和愚笨来说吧，聪明的人虽然有灵活的头脑和很强的能力，但往往却容易“聪明反被聪明误”，因其聪明反而招致失败，甚而祸端，不得善终。

在佛教史上，八难中有一难叫世智辩聪。这是讲没有悟性的人，自己的知识反而阻止了进一步的认识(知障)。这类人虽然知识丰富、聪颖过人，但由于偏执己见，作茧自缚，反而阻塞了更深入认识事物的智慧来源，自以为聪明，结果聪明反被聪明误。

北宋文学家苏东坡，天资聪颖，过目成诵，出口成章，被誉为：“有李太白之风流，胜曹子建之敏捷。”苏东坡官拜翰林学士，在宰相王安石门下做事。王安石很器重他的才能，然而，苏轼自恃聪明，常常出言多有讥诮之意。

一次王安石与他作解字游戏，论及“坡”字，坡字从“土”从“皮”，于是王安石认为“坡乃土之皮”。苏东坡笑道：“如相公所言，滑字就是水之骨了。”王安石心中不悦。

又一次，王安石与苏东坡谈及鲵字，鲵字从“鱼”从“儿”，合起来便是鱼的儿子的意思。苏东坡又调侃说：“鸠”可作九鸟解，毛诗上说：“鸣鸠在桑，其子七兮。”就是说鸠有七个孩子，加上父母两个，不就是九只鸟吗？”王安石听了不再发话，但心中对苏东坡非常反感，苏东坡遂因此而遭贬。

苏东坡在湖州做了三年官，任满回京。想当年因得罪王安石，落得被贬的结局，这次回来应投门拜见才是。于是，便往宰相府来。此时，王安石正在午睡，苏轼闲坐无事，见砚下有一方素笺，原来是王安石两句未完诗稿：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”苏东坡不由笑道：“想当年我在京为官时，他写出数千言，也不假思索。三年后，正是江郎才尽，起了两句头便续不下去了。”他把这两句念了一遍，不由叫道：“呀，原来连这两句诗都是不通的。”在苏东坡看来，西风盛行于秋，而菊花在深秋盛开，最能耐久，随你焦干枯烂，却不会落辦。一念及此，苏东坡按捺不住，依韵添了两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”便将诗稿放回原处，告辞回去了。第二天，皇上降诏，贬苏轼为黄州团练副使。

苏东坡在黄州任职将近一年，转眼便已深秋，一日忽然起了大风，风息之后，后园菊花棚下，满地铺金，枝上全无一朵。东坡一时目瞪口呆，半晌无语。此时方知黄州菊花果然落辦！不由对友人道：“小弟被贬，只以为宰相是公报私仇。谁知是我的错了。切记啊，不可轻易讥笑人，正所谓经一事，长一智呀。”

苏东坡心中含愧，便想找个机会向王安石赔罪。想起临出京时，王安石曾托自己取三峡中峡之水用来冲阳羡茶，于是便想趁冬至节送贺表到京的机会，带着中峡水给宰相赔罪。

苏轼独自顺江而下，不想因连日鞍马劳顿，竟睡着了，等到醒来，已是下峡，再回船取中峡水又怕误了上京时辰，听当地老人道：“三峡相连，并无阻隔。一般样水，难分好歹。”便装了一瓷坛下峡水，带着上京去了。

苏东坡先来到相府拜见宰相。王安石命门官带苏轼到东书房。苏轼想到去年在此改诗，心下愧然。又见柱上所贴诗稿，更是羞惭，倒头便跪下谢罪。

王安石原谅了苏轼以前没见过菊花落辦。待苏轼献上瓷坛，取水煮了阳羡茶。王安石问水是从哪里取的，苏东坡说：“巫峡。”王安石笑道：“又来欺瞒我了，这明明是下峡之水，怎么冒充中峡的呢。”苏东坡大惊，急忙辩解道误听当地人言，三峡相连，一般江水，但不知宰相是怎么辨别出来的。王安石语重心长地说道：“读书人不可道听途说，定要细心察理，我若不是到过黄州，亲见菊花落辦，怎敢在诗中乱道？三峡水性之说，出于《水经补注》，上峡水太急，下峡水太缓，惟中峡缓急相半，如果用来冲阳羡茶，则上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡相宜，今见茶色半天才现，所以知道是下峡的水。”苏东坡不禁折服：“老太师学问渊深，非我晚辈浅学可及！”

苏东坡于是在《洗儿》诗中悔悟道：

人皆养子望聪明。我被聪明误一生；惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。P41-44

一代才子郑板桥在两个世纪前一句“难得糊涂”的感叹，引得多少世人的共鸣，“难得糊涂”几个字又蕴含多少前人的沧桑与智慧，引发多少后人的争议甚至是批判。其实，我们无须将糊涂定义得多么高深和莫测，糊涂只是为人处世不得不为的一种策略，是毫不露骨的聪明，是一种超越精明的精明。真正懂得这种策略的人，遇事心中有数，不动声色，淡定安然，宠辱不惊，正所谓：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”可以说，糊涂是一种世事洞明的智慧，是风霜雪雨、坎坷跌宕之后的顿悟；是心怀远大，举重若轻的一种谋略；是淡泊名利、泰然安详的境界；是一种气宇轩昂、洒脱不羁的气度；更是躲避障碍、迂回进取的人生策略。

纵览中国的古典文化，无论是儒家的“仁”、道家的“无为”，还是佛家的“四大皆空”，都有糊涂的思想蕴含其中。

孔子说：“小不忍则乱大谋”。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

“小不忍则乱大谋”是一种糊涂术，人皆崇尚凌风傲骨，然而，在有些事情面前，必须要装糊涂，学会忍耐，积蓄实力，以待厚积薄发，否则，只能品尝“前功尽弃”的滋味。因此，嬴政在吕不韦狂妄之时，佯装不理；康熙在鳌拜自得之际，忍气吞声，然一朝天地人和齐聚，便风云突变，吕不韦、鳌拜之流的权势顷刻间如大厦倾覆、分崩离析。

“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”也是一种糊涂术，人活于天地之间，上有辽阔的天空覆盖，下有厚重的大地承载，优哉游哉。可是，很多时候，我们如被“浮云”遮住“望眼”一般，总是烦恼着、忧愁着，难以做到“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒！”为什么？无非就是我们在名利、欲望面前不能做到糊涂，总是斤斤计较，得陇望蜀。

老子说“大智若愚、大巧若拙”，“无为而有为”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。

“大智若愚、大巧若拙”是一种糊涂术。明代大作家吕坤在呻吟语里说：“愚者人笑之，聪明者人疑之。聪明而愚，其大智也。夫《诗》云‘靡哲不愚’，则之不愚而非哲也。”《红楼梦》中王熙凤机灵巧辩，巾帼不让须眉，人称女中豪杰，然而曹雪芹给她的判词却是“机关算尽，反误了卿卿性命”，就是因为她锋芒毕露，不懂得巧诈不如拙诚的糊涂学含义，结果“聪明反被聪明误”。没有做愚人的大智慧，就算不上是聪明人。因此，糊涂策略里，讲究“洞明人生，难得糊涂”。

“无为而有为”是一种糊涂术。曹参骁勇善战，在战场演绎了攻无不克、所向披靡的传奇，然而，他继承萧何作为宰相之后，却主张“无为而治”，让“萧规曹随”一词从此生根华夏，他糊涂吗？不，他只是深通糊涂之术而已，因为他知道自己的才能无法超越萧何，与其“有为”，不如顺其自然。

“坚强者死之徒；柔弱者生之徒”是一种糊涂术，古代有学者作诗云：“百炼刚不如绕指柔”，《易经》有云：“立地之道曰柔和刚。”东汉开国皇帝刘秀在政治、军事上的才华与秦皇汉武毫不逊色，而他最让人称道的就是“柔术”治国。在那个“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡”的时代，他的开国功臣是唯一得到善终的，而他的大臣们也没有翻手为云、覆手为雨，给他以威胁，反而齐心合力，助他完成了名垂史册的“光武中兴”。

佛学的《般若波罗蜜多心经》云“色不以空、空不异色”，《金刚经》云“无我相、人相、众生相、寿者相”也是糊涂术。

“色不以空、空不异色”，乍一看，佛把两个势不两立的概念混淆了，但实际上，世间的一切都是过眼烟云，因此，《三国演义》的开篇词这样说：是非成败转头空，古今多少事，都付笑谈中。只有做到“无我相、人相、众生相、寿者相”，不住一切相，用范仲淹的话解释说就是“不以物喜，不以己悲”，来了就来了，去了就去了，安然地享受自己的生命，乐天知命，就可以了。

就连老百姓传颂的“傻人有傻福”、“吃亏是福”也渗透着糊涂学的思想，由此可见，糊涂在人们心中的重要性，它不光是学术，还是策略，是一种为人处事的哲思。想成功离不开它，想修身离不开它，想“齐家治国平天下”也离不开它。

正所谓“稀里糊涂，逍遥自在”，你若真正把握了糊涂的机理和尺度，便能够体会到“糊涂自有糊涂福”的滋味。

读糊涂经，做聪明事。希望在这本书里，每个人都能找到开启人生新天地的钥匙。