俗乐舞兴起
俗乐舞，即民间舞，在宫廷则被称为杂舞或散乐。《乐府诗集》53卷载：“杂舞者……始出自方俗，后寝于廷殿。盖自周有缦乐、散乐，秦汉因之增广，宴会所奏，率非雅舞。”这种舞蹈，常作为百戏的组成部分出现。汉代，随着社会进步和多民族统一国家的形成，人们眼界开阔，“文景之治”后，社会更是相对稳定和富裕，早在春秋战国就已呈上升趋势的俗舞也就迅速发展起来。再加上汉武帝时，扩充乐府机构，专门管理俗乐舞，并通过俗乐舞观察民风，从而使民间俗舞通向了宫廷。而在日常生活及酒宴之际，除了欣赏乐舞艺人表演，也有主客相邀起舞的习俗，称“以舞相属”，还有作舞以抒发内心感受、难以言传的意愿和需求的。总之，汉代俗乐舞十分兴盛。
这种兴盛来源于社会相对稳定，人民相对宽裕，以及文化上世俗化的倾向。
俗乐舞既然常常作为百戏的组成部分，它就包含着多种含义，如戏乐、戏法、戏耍、戏弄等，以及用戏谑逗乐形态出现的戏剧因素，在表演项目中，舞蹈和杂技占较大比例。
根据陆续出土的汉代舞画像砖石和文献记载，可知秦汉时俗舞主要有：以衣袖和饰物为特征的“长袖舞”《巾舞》，以执舞具或乐器为特征的《盘鼓舞》、《建鼓舞》、《拂舞》、《铎舞》、《革卑舞》，和百戏中的舞蹈节目“鱼龙曼延”，《巴俞》、《倔僮程材》，以及带有人物事件背景以舞蹈为主要表现手段的情节性舞蹈《东海黄公》、《总会仙倡》等。
其中“长袖舞”自战国以来就比较流行，长袖样式主要有上下同宽的狭长袖，上下同宽的宽长袖，宽袖齐腕再由腕内延伸出一段窄长袖。典型的“长袖舞”舞姿可从北京大葆台西汉墓出土的玉雕舞人造型上看出，即：舞人身穿斜襟镶边长裙，右臂上举，甩长袖过头，再顺左肩垂下，左手放于腰上，长袖卷曲向裙边上方，腰肢扭向右边，衣裙下摆则飘向左边，体态柔美多姿。
汉代长袖舞形象很多，舞容有柔婉、健朗、诙谐多种；表演形式有单人、双人、集体几种，多表现对称、变换的美。
巾舞是汉代著名“杂舞”之一，也称《公莫舞》，突出的特征是舞巾，舞巾有长短两种，长的约两丈有余，短的仅二三尺左右。巾舞的形象在出土的汉代画像石中比较多见，如四川扬子山出土的汉代乐舞百戏画像砖上，一个舞巾少女，穿着纹饰镶边的宽口袖衣裤，梳着双髻，双手各执一条长巾，上身向前，像正快步腾跃，双臂一高一低，使巾上下飞扬，像波浪一样。张衡《观舞赋》曾用“香散飞巾，充流转玉”来描述巾舞者的舞姿。
盘鼓舞是汉代辞赋和画像砖石形象资料中出现最多、最负盛名的舞蹈之一，又称《鼓舞》、《盘舞》、《七盘舞》、《般鼓舞》，是因表演中的不I司形态而定。其主要特征是技艺结合，舞蹈的人在地面陈设的盘鼓上或盘鼓间，翻腾、踢蹋、跳跃、跪跌作舞，大概开始时盘鼓舞是一种杂技，渐渐与以腰袖见长的楚舞结合中，演变成风格独特的汉代主要舞蹈。
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《图说历史丰碑》是一部全景式图文并茂记录中国文明历史的大书。出版者穷数年之力，会集各方力量——专家、学者、编辑、学术顾问们，在浩如烟海的历史档案、资料、著作中，探珍问宝，追寻中华文明在悠悠历史长河中的灿烂之光。此书的出版，凝聚了编撰者的心血，学术顾问们的智慧。尤其是李学勤先生，亲自动笔写下了序言，更增加了本书沉甸甸的分量。
中华文明的历史充满了辉煌与苦难，成就和挫折。它的历史无处不在，决定着我们中国人今天的思想和感情。当今的中国和中国人是中华文明的历史造就的，是中华文明的历史的延伸，也是它的一个组成部分，中华文明的历史之河奔流到现在。
中华文明是人类历史上最伟大的文明之一，是人类文明发展的主要构成。中华文明丰富、深刻、辉煌、博大，在人类文明中的骨干作用和领导作用人所共知。在人类文明的发源时期，中国就是四大古国之一，是地球上文化的策源地之一。在人类文明的早期，中华文明成为文明在东方的支柱，公元前后200年间，人类的汉帝国与罗马帝国这两只铁手攫住了地球。在欧洲进入中世纪的时候，中华文明更成为人类文明最主要的领导，它的文明统治东亚，传遍世界。进入近代，中华文明处于自身的重压和西方的欺凌下，但中国人民的斗争史和奋起精神是人类文明历史中不可缺少的一页。
五千年的中华文明为人类贡献出了从思想家孔子到科学技术的四大发明、从唐诗宋词到长城运河的伟大创造，贡献出了从诸子百家到宋明理学，从商周铜器到明清文学的深刻内涵，也贡献出了从五霸七强到三国纷争、从文景之治到十大武功的辉煌历史。中华文明的历史绚烂多彩，在人类文明的历史长河中永放光芒。
中华文明也是人类历史上最独特的文明，没有哪一个文明像中华文明这样持久，这样统一一致。世界上其他文明不但互相交错，其创造者也都与高加索体质的人种有关，它们是姐妹文明。在人类历史中，只有中华文明才是独特的，它的创造者是中国土地上的中国人民，与其他任何地方的人民都没有关系，它的文化是统一一致的文化，可以不依赖于其他任何文明而生存，但中华文明也绝不是封闭的，它接受他人的文化，也承担自己对于人类的责任。
人类进入新世纪，中国的社会经济发展令世人瞩目。人们对于世界未来的政治和经济结构的估计无不以东亚和太平洋为中心，而尤以中国为重点。
经济起飞只是当代中国的一个方面，中国的精神文明的建设尤为刻不容缓。如果中国要自觉地发展中华文明，要有意识地使中国的发展具有世界意义，就必须发展强有力的精神文化，这样才能使中华文明的发展进入一个新的阶段，才能形成中国和中华文明的全面现代化。 而中国的精神文化的发展植根于中华文明的伟大传统之中。进入近代之后，在西方文化的冲击下，对于中国文化的价值产生大量的情绪化和激烈冲突的论调。“五四”运动打倒孔家店的口号具有冲破封建束缚的时代意义，对中国文化的发展有不容否认的正面意义，与文化虚无主义是完全不同的。文化虚无主义者否定中国传统文化，在现代化的旗帜下主张全盘西化；而复古主义则沉迷于中国文化的古董，走进反进步、反科学的泥潭。
历史的发展则超越了所有这些论点，产生这些论调的一百多年来的中国近代史已经结束。历史要求中国发展，要求中国走在全世界发展的前列。西化论和复古论都已过时，历史已经要求世界超越西方，中国可以承担起世界的命运，而中国的现实和世界的历史都说明，中国的使命在于它的发展前进，而非倒退。
中华文明走出迷惘的时代，我们这一代处在一个伟大而具有挑战的历史阶段。
总结历史、展望未来，这就是《图说历史丰碑》的意义和使命。我们创作《图说历史丰碑》，力求总结和回顾中华文明的全貌，在内容和形式上都开创一个新的局面。在内容结构上，既具有一定的深度，又具有相当的广博性，既有严谨、准确的学术价值，又有活泼、流畅的可读性。我们在本丛书内容纳了中华文明的各个方面，使它综合了大规模学术著作的系统性、严密性和普及读物的全面性、简易性，它既可作为大型工具书检索中华文明的各个成分，又可作为通俗的读物进行浏览。
我们从上世纪90年代初起就开始思考中华文明的历史和现实问题，并逐渐形成了编著《图说历史丰碑》的设想。在开展这项庞大的文化工程之始，我们就聘请了国内权威学者李学勤、罗哲文、俞伟超、曾宪通、彭卿云诸先生担任学术顾问，他们对计划作了充分讨论，并审阅了大量初稿。我们聘请了广州、香港地区的社会科学学者、大学教师、研究生以及我社编辑人员几十人担任稿件的撰写工作。
通过创作这部书，我们深深地感受到了中华文明的博大精深，也感受到了它的内在缺陷。中华文明具有辉煌的时期，也有苦难的年代，有它灿烂的成就，也有其不足的方面。中华文明在自身中能够吸取充分的经验和教训，就能够使自身健康壮大，成长发展。
通过创作这部书，我们也深深感受到了出版事业的使命和重任。我们希望这部书能受到广大读者的喜爱，起到它所应当起的作用。为中华文明的反省、前进和奋起作一点贡献。
《梨园戏曲/图说历史丰碑》由李默主编，主要内容：戏曲是中国古老文化中的一朵奇葩，从产生之初的宋金元时期到现在，它已经走过风风雨雨八九百个年头了。经过宋元南戏和元杂剧、明清传奇、清代地方戏三大发展阶段，如今以京剧为代表的中国戏曲不仅成为中国的国粹，而且在世界各地广受欢迎。《梨园戏曲/图说历史丰碑》以此为基点，用翔实有力的材料、活泼通俗的语言将中国戏曲所走过的风雨历程为您娓娓道来。
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