本书为日本文化及学术大师、著名佛教学家梅原猛对日本学生的演讲，为一本了解佛教基本知识的入门书。全书论述了宗教与道德，科学及文明关系，佛佗的人生思想，大乘佛教的基本原理和精神，现实生活及人生与佛教道德的关系，现代佛教的状况与未来等内容。

本书为日本文化及学术大师、著名佛教学家梅原猛对日本学生的演讲。本书针对日本教育的缺失，针对年轻人未来生活的需要，针对现代文明的弊端，用通俗易懂的语言、生动的现实例证和流畅的文笔，论述了宗教与道德、科学及文明的关系，佛陀的人生和思想，大乘佛教的基本原理和精神，现实生活及人生与佛教道德的关系，现代佛教的状况与未来等。为一本了解佛教基本知识的入门书。

第一讲 为什么需要佛教

 科学未必会使人类、地球富裕起来

 没有神就没有文明和道德

 拯救的方向还不明确

第二讲 所有的文明中都有宗教

 日本的宗教是神道混合的民间佛教

 消灭了森林的神并产生了都市文明

 东洋思想是与所 有的生物共存的

 坚持人类中心主义，五百年后人类就彻底灭亡

第三讲 释迦牟尼的人生与思想

 西方的圣人都死于非命，而释迦牟尼则安详地入灭

 控制自己的欲望是“灭谛”

 佛教并非陈腐的理论，而是自我管理的教义

 向所有人奉献慈悲之心

第四讲 大乘佛教下山来到这里

 进城拯救受苦之人

 铃木一郎实践着“空”的精神

 平等、不拘泥的智慧以及慈悲是佛教的三个原理

第五讲 体现在生活中的佛教道德

 正直的德是会闪闪发光的

 遵守四德，认真活下去

 不是简单地断除烦恼，而是要巧妙利用它

第六讲 人生是否需要佛教

 对只为将来去极乐世界而活着的看法表示怀疑

 宗教会决定人生的一切吗？

 宗教成了侵略和掠夺的外衣

 对未知的伟大事物要有尊敬之心

第七讲 日本成了佛教之国——圣德太子、行基、最澄

 《法华经》贯穿日本佛教的中心

 佛教遇到树神，便出现了行基佛

 “法华”是出污泥而不染的一朵莲花

 最澄的一生是战斗的一生，但他是悲惨的人

第八讲 空海带来了密教

 关东信奉不动明王，关西信奉观音菩萨

 都城的东寺、森林的高野山——两个根据地

 曼陀罗把世界想得很和谐

第九讲 镰仓是新的佛教时代(一)——法然与亲鸾

 谁都会口念南无阿弥陀佛

 深刻的体验验证了的亲鸾的魅力

 亲鸾是日本最受欢迎的佛教家

 不是即身成佛，而是借助他力悟道

第十讲 镰仓是新的佛教时代(二)——日莲与禅

 日莲佛教比其他宗派更具行动力

 禅讲 的是：佛就是自己，自己会成佛

 禅寺的塔头(小寺庙)整体是一种完美的艺术品

 现在正是需要亲鸾、日莲这种人的时代

第十一讲 现代佛教处于什么状态？ 

 近代文学家弘扬佛教精神

 整个世界不幸福，就没有个人的幸福

 在很长的一段时间里，我既不相信佛教也

 不相信基督教

 个人之中包含着所有生物的历史

第十二讲 现在正是探求佛教的时候

 同父异母兄弟的一神教之间的对立

 全球化是赤裸裸的资本主义统治

 世界因多元而精彩

后记

为什么需要宗教

我在这里将要跟大家谈谈宗教，特别是佛教。

这次的宗教课，是我主动要求学校开的。几年前，我就希望在中小学讲课。为什么呢？因为中小学生没有受到一项最重要的教育。那是什么呢？是道德。

所谓道德，就是人应当如何活着。这在日本的教育中并没有教导。小学里虽有道德教育的课，但一般都是徒具形式，实质上没有道德教育。教算术，教国语，这些都是很重要的。但在学校教育中没有教导人应当如何活着，可以做什么，不可以做什么。这是日本教育的重大缺陷。

过去有一门正正规规地教的修身课，教导人应当怎么活着。但是，战前的修身是他律的道德。所谓他律，是受他人束缚的道德，强制要对天皇陛下尽忠，对父母尽孝。在战前的学校里，一直教导这种来自外界的道德。

可是，到了战后，公布了麦克阿瑟命令,不准进行修身教育，取消了修身教育。没有了他律的道德之后，必须教导自律的道德。日本根本没有这种教育。没有教导人应当如何活着，可以做什么、不可以做什么的教育。

最近电视、报纸上大肆报道与你们同样年龄的孩子们的犯罪案件。这些孩子们很可怜。他们没有受过应当如何活着的教育。在政治家、官吏当中，也有人索要贿赂，骗取公款，干着为人不善的行为。我觉得这些人很可怜。他们也没有受过人应当如何活着的教育。

没有自律的道德是不行的。人不只是活着，还有为人之道。有不能干的事，也有应该做的事。没有很好地教导这些，是现在日本的教育很大的缺陷。

在更早的江户时代，一直是这么教导的。道德的教育仍是教育的基本。武士一般是上儒教的塾。塾有藩办塾，也有私塾。在塾中特别教导儒教道德。另外，平民、农民和商人上“寺子屋”，学习佛教的道德。

在江户时代，道德教育和宗教教育就是这样合为一体的。日本人的精神就是这样培育起来的。所以在年老的日本人，像我们这样年纪的日本人身上，还残留着武士或平民的道德，儒教的道德或佛教的道德。虽有残留，但那是过去的道德，现在不教了。这是个严重的问题。

仔细想一想，道德与宗教总是有着密切的关系。要教道德，就必须要教宗教。不教宗教，道德教育就出现不足了。

但是，公立学校规定不能进行宗教教育。要进行宗教教育，如果是佛教，就以佛教为中心，如果是基督教，就以基督教为中心。所以公立学校不能进行这种佛教或基督教的教育。

因此，日本人是在既不教宗教也不教道德的情况下培养出来的。我认为这是很可怕的，因为日本人的心会愈发贫乏了。对同学们这样年龄的阶段，还是应当扎实地教授宗教和道德。数学很重要，英语也很重要。但还有更重要的东西，那就是道德和宗教。

所以我一直想到哪个学校里去讲课。碰巧在这个学校里担任企画部长的竹村司先生，他大学时代是我的学生。校长后藤善猛先生和我是京都大学哲学科的前后届的同学，我们经常交谈。由于这些关系，因此决定让我采这里讲课。

这所中学是佛教系统的学校，是真言宗创办的。而且这所学校有着空海即弘法大师以来的传统。它在东寺的境内，空海曾在这里建立了一所名叫综艺种智院的学校。这是日本最早的私立学校。

空海即弘法大师是日本历史上最伟大的人物之一。他从中国带来了真言密教，在日本开创了这一宗派。他认为教育很重要，所以，建立了综艺种智院学校。

这里不仅是学习佛教的地方，而且，因为它称为“综艺”，所以要学习各种各样的“艺”，要钻研学问和艺术。空海要在这里教授的，不仅仅是佛教。他认为，佛教必须是有用的宗教，因此，也教授世俗的学问和艺术。

空海这个人是文艺复兴式的天才，是一个什么都会的人才。例如，空海精通书法，他写的字龙飞凤舞，雄劲浑厚。而且，文章也写得好。学问和艺术都达到很高的水平。另外，还当过土木工程的师傅，是个万能的天才。空海之所以是个万能的文艺复兴式的天才，这与他学习真言密教的学问有着深刻的关系。他根据真言密较的教义，创办了对现实有用的私立学校。它就是这所中学的前身。

我受空海的影响很大，年轻时，我学过西方哲学。所谓的哲学，就是思考应当怎样度过人生的学问。读了空海的书，我感到只学习西方的学问而不懂得日本的学问不行。尤其是不学习佛教，哲学的力量就会渐渐消失。由于空海的原因，我从研究西方哲学转变为研究日本的思想和文化。

因此，我很尊敬空海。空海在本地兴办了这所学校，我认为同学们上了一所很了不起的学校。所以一定要学习空海高尚的精神，学成毕业。我希望大家不要把进入名牌大学，将来出人头地当做唯一的目标(当然，出人头地也不是坏事)，而是要掌握好佛教的精神，进人社会。

P1-5

梅原猛教授，作为“国际日本文化研究中心”创始人和首任所长，研究日本文化和日本宗教五十余年，著作等身，声誉卓著，仅在中国就出版了好几部书……无论从哪个方面来说，他都是日本文化界、学术界真正的大师级人物。

就是这样一个人物，心忧当今日本青少年的心灵迷茫和道德状况，心系人类文明的现实处境和未来出路，主动要求到中小学去讲课，向知识还少、阅历还浅、心灵尚未成熟的青少年谆谆告诫，人生如何需要道德、道德如何需要宗教；尽力用极为浅白的语言，来解说极为深奥的“宗教与道德关系”，以求帮助当代的年轻人获得更有价值的人生。仅仅从这个方面来看，他就已值得中国大多数的文入学者钦佩和学习！

梅原猛在本书中针对本国教育的缺失，针对年轻人未来生活的需要，针对现代文明的弊端，从俄国的小说讲到日本的佛教，从中小学生的犯罪讲到宗教与文明的关系，娓娓道来，诚恳亲切，犹如一位和蔼的爷爷，同自己的孙子孙女聊天；在教室里，他还同中学生平等讨论，同年轻人一起唱歌……所有这些感人的场景和话语，都生动地展现在这本书中；而其中蕴涵的故事和哲理，也都以亲切明白的方式展现了出来。

反观我们这里，时常能看到一些自视为大师的文人，不体察也不理会眼前无数青年的思想迷茫，却热衷于堆砌一些模糊晦涩的新词，编造一些文理不通的语句，只不过表现出自己思维的混乱，也许还增添了读者思想的困惑；还时常看到一些摆出教主架势的学者，不体察也不理会身边无数民众的处境和需求，却热衷于卖弄一些对活人无益的古董，推销一些已被生活证明为糟粕的旧货，只不过表现出自己的食古不化或食洋不化，也许还显示出对现实的盲目、对生命的麻木……看到这些，我们更不能不感佩梅原猛这一类学者——他们研究历史，是为了现实，为了让现实更加美好；他们研究学问，是为了生命，为了让生命更加丰盛！

当然，正如我以前为他的书写的序所表明的，我并不赞同他的某些说法或倾向，并不认为在许多重大问题上他的看法全都正确。例如，在这本书中，他关于基督教孕育了科学技术和现代文明的观点，的确符合基本的历史事实和理论分析，但是，他关于基督教主张人类中心主义的说法，却不符合基督教的基本精神，即它是以上帝而不是以人类为中心的；与此相关，在人与自然的关系上，基督教认为人不是世界的主人而只是世界的管家，所以不能予取予夺，而只能善为管理，为主人(上帝)恪尽职守。又如，本书结尾处关于宽容比正义更为重要的观点，的确十分深刻，但是我认为必须补充两点：第一，人的宽容有某种最低限度——对那种为自己的目的而残杀无辜的行为的宽容，会成为对珍爱生命的良知的不宽容，所以至少不应宽容恐怖主义行为(恐怖主义“无差别地”制造死亡，也就是在消灭世界的“多元”)；第二，当圣经宗教从《旧约》对正义的强调发展为《新约》对爱的强调之时，它就已经不仅仅是在赞成消极的宽容，而且是在主张更积极的爱了。说到底，宽容、爱和正义并不矛盾，而是同一最高原则的不同侧面——在个人关系中带有情感性的宽容和爱，在不带情感性的社会制度中，只能体现为正义。

梅原猛用浅白的语言，谈到了许多深刻而重要的问题，其中还有一些(例如一神教与多神教的特征)也大有讨论的余地，在此短序中不便再谈。

总而言之，我觉得这本小书，不但值得关心道德、关注佛教的年轻读者一读，而且值得对佛教与道德甚至宗教与道德的关系有兴趣的学者参考，而其中蕴含的学术大师的赤子之心，实在堪为关心青年、关注现实的文人学者之表率！

何光沪

2007年12月30日于北京

我想给中小学生上课的想法产生于1996年，国际日本文化研究中心的教授们给京都市立桂坂小学的学生讲课的时候。

那次讲课中有当时的所长河合隼雄先生，现任的所长山折哲雄先生，还有作为河合氏前任所长的我。那次讲课不仅大大激励了听课的学生们，对于讲课的我们来说，也是一次很好的学习机会。

怎样把深奥的学问简单明了地讲解给学生听，这会重新考验一名学者的能力。我讲的题目是《学问的乐趣》。在课堂上，学生们用亮晶晶的眼光注视着我，认真听讲。现在那种动辄就以背诵为中心的学校教育，恐怕极大地伤害了学生们对知识的好奇心。我现在在大学讲课的时候，总是有一种幻灭的感觉，因为我觉得当今的大学生，已经失去了我大学时代所拥有的那种对知识的好奇心。

或许是这个原因，我总有一种什么时候要给小学生或中学生上课的念头，并为其驱使着。道德教育非常重要。现在少年儿童恶性犯罪的事件屡屡发生，其原因之一就是是因为没有对少年儿童进行道德教育吧。正如陀思妥耶夫斯基所说，给道德奠定基础的是宗教。必须进行以宗教教育为基础的道德教育，但宗教教育在公立学校是被禁止的。

我想在某所小学或初中开设证明道德的宗教课程，幸亏有机会在洛南高中附属中学实现了我的这一愿望。

回想一下，我已经有二十年没有举行过这么集中的讲座了。时隔二十年再做这样的讲座，非常费时耗神。所以，我在洛南中学上课，比在大学上课还要紧张。洛南中学的同学们或许对我这个老学者的上课有点不知所措，但是还是很安静地听我讲。在两次讨论会上也能踊跃地发言，发表自己的意见。

要想知道这次上课对少年们究竟会产生什么样影响，大概还需要一定的时间来证明。但对我来说，收获很大。我在这里认真思考的不是佛教的理论，而是佛教的道德。并深深地感到凝结在教育敕语中的近代日本道德教育，完全没有继承佛教的思想。要考虑新的道德教育问题。必须敢于批判过去的修身教育，必须复兴长期培育了日本人的佛教道德。

最后，对策划这次课程的后藤善猛前校长，以及洛南高中附属初中的各位有关人员，对建议我出版该书的山崎幸雄先生，对各位同学，表示深深的谢意！

梅原猛

2001年11月23日