不论是庄子、道家还是禅宗，都强调弃圣绝知，或者是不立文字。这应该是他们所共有的大原则。如果我们不弃圣，不绝知，就会陷入“以有涯随无涯”的尴尬境地。只有弃圣绝知，我们才能够从这种尴尬中转过身、回过头来。

事实上，如果你真正转过身、回过头来了，你就能体会到这里面存在的另一种妙趣了。

在本书中，冯学成居士以通俗浅易的语言对庄子的《人间世》、《养生主》、《应帝王》篇做了翔实的讲解和阐发。

在日常的修为当中，一定要先以道来成就自己，有了这个本钱，你才能够“存诸人”，在有资格去帮助别人。

在本书中，冯学成居士以通俗浅易的语言对庄子的《人间世》、《养生主》、《应帝王》篇做了翔实的讲解和阐发。

《人间世》：乱世之中的生命哲学

第一讲 遭遇人世间的阴暗面

 庄子笔下的人间社会

 轻用其国的后果

 先自度而后度众生

 老庄哲学的根本原则

 以他人之恶显自己之美

 仁义之道的困境

 古往今来的这些事

 圣人也难过的关口

第二讲 从祭祀到心斋

 端而虚，勉而一

 委曲求全的功夫

 此斋非彼斋

 全篇的重中之重

 与人交往，与天交往

 这才是心斋的大用

 万物顺化于我心

第三讲 为人处世的大原则

 春秋末年的国际关系

 好之者不如乐之者

 庄子的心理学

 古时候的饮冰者

 普天之下有两条大戒

 哪些原则犯不得

 事亲、事君与自事其心

 菜市场上的哲学思考

 找到安身立命之处

第四讲 言行与美恶的法度

 溢美与溢恶

 姑妄言之，姑妄听之

 带着竹片上路

 庄子笔下的众生相

 就像在描述现代的事情

 在言和行之间

 乃以兽心喻人心

 国家太平祥和的标准

 美成与恶成

 在逆境中得大自在

第五讲 螳臂当车与养老虎哲学

 天下乌鸦一般黑

 君子和小人之间的分野

 江湖行走的灵丹妙药

 不足以为外人道

 在历史上玩太极功夫

 螳臂当车一何怒

 把老虎养得跟猫一样乖

 精通养老虎哲学的人

 庄子传下的绝招

第六讲 不材之木是谓神木

 散木与散人

 中国民间的树崇拜

 形散而神不散

 你用什么来安享天年

 老栎树的保命秘术

 以不材而享尽天年

 成材带来的祸事

 谁愿意成为牺牲品

第七讲 以无用而得大用

 古代的社会保障体系

 把坏事变好事

 转境是做人的诀窍

 宁跟狂人打交道

 楚狂接舆的凤兮之叹

 如临深渊，如履薄冰

 要无用得恰到好处

《养生主》：游刃有余的无上修为

第一讲缘督以为经

 生命中的决定见

 大道的眼中没有善恶

 如何行于中道

第二讲 以无厚入有间

 在音乐与舞蹈中宰牛

 向无障碍处下刀

 怎样练就游刃有余的功夫

 学会时空大挪移法

第三讲 安时而处顺

 谋事在人，成事在天

 保持豹子那样的敏锐性

 观察修行的尺子

 薪火相传，无穷无尽

《应帝王》：寓言中的人间智慧

第一讲 逍逍游于无何有之乡

 禅宗公案的先秦版

 文明时代的种种弊病

 地球是个大面包

 饭箩里躺着饿死汉

 要看到自己能耐的半径

 古人的太空梦

 我们头上还有老天爷

 道家治天下的方法

 大道手中的棋子

 无为而无不为

 怎样来看待神仙之道

第二讲 无相可相的大道境界

 列子遇见了大相师

 游戏在一死一生之间

 相面大师落荒而逃

 像万花筒一样随意变化

 衡量道行的一把尺子

第三讲 用心若境，不将不迎

 羚羊挂角无踪迹

 雁过长空，影人碧潭

 七窍开而浑沌死

编后记

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹术可动也，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫聿其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！”

春秋末年的国际关系

叶公子高将使于齐，这个故事就和前面讲颜回到卫国去的故事有所区别了。卫国的暴君是不好侍候的，除非你已经有了“心斋”的功夫，否则就是死路一条。

这个故事呢，是说叶公子高要到齐国去当外交大使，出使之前就遇到了麻烦，有了很多心病。这些心病也不都怨他，不是事事皆因他自身惹起的，也有种种因果在里面。我们说一件事办得好办不好，都要看因果。如果这个人的承载能力不够，就会有种种麻烦出现。一个人有没有承担精神，要看他在大的事情面前怎样料理自己的身心，以使自己具备完成任务的能力。这是很重要的。

在《论语》里面，我们可以看到孔夫子曾经到过楚国，那时就住在这位叶公子高的家里，是叶公子高接待的他们。这件事情也是在春秋末年，和孔夫子是同时代的事。

叶公子高，名诸梁。在出使齐国之前，他向孔子请教：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。”楚王交给我的使命很重大啊，但齐国对待使者，总是表面上规格很高，实际上却并不是这么回事。

在孔夫子时期，争霸的是晋国和楚国，当然那个时候吴、越也起来了，没有几年越就灭了吴。那个时候，楚国想和齐国联合起来对抗吴国，因为吴国是楚国的心腹大患，夫差的父亲阖闾和伍子胥很厉害，差一点就把楚国灭掉了。吴国呢，也多次领兵伐齐。把长江和淮河之间打通，修了一条邗沟，算是中国的第一条人工大运河。邗沟修好后，沟通了江淮，吴国的水兵就可以到齐国去作战。可能就是在这么一种背景下，楚国想和齐国联手来对抗吴国。他们不会联合去对抗晋国，因为晋国当时是赵简子当权，正处于权力重组时期，正忙于内而无暇对外。所以楚君派给叶公子高的任务很重，是要他去和齐国达成战略伙伴关系。齐国对待楚国的使者，肯定在礼仪上是很隆重的。

但是“甚敬而不急”是什么意思呢？我们结合史实来看，就是齐国并不想牵扯进去，并不真想和楚国建立战略同盟关系。

好之者不如乐之者

叶公子高向孔夫子诉苦道：“匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚慄之。”让我去说服齐国，说老实话，一个普通老百姓还不容易说服呢，更何况是老奸巨猾的齐国！我真的很害怕啊。

我们今天想做一件事情，就拿书院内部来说，我们让新来的这个小哥儿们整理录音，他都未必能够按时完成，也未必能做到全心全意为人民服务。古时候，要想让其他国家的诸侯领导们都来和你心贴心、手牵手，就更不容易了。我们在现代社会上办事情，特别是办企业的，大家喝酒喝茶的时候，可能亲热得很，但是一遇到说是要签合同，要让人家签个字，那还是很不容易的。“匹夫犹未可动也”，小场合都未必能处理好，大场面又怎么能摆平呢？所以，叶公子高当然感到战战兢兢，很恐惧了。

“子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。”’孔夫子你老人家经常教导我说，凡事不论大小，很少有不按大道的要求而能够把事情办好的。同样的，任何事情，无论大小，也很少有人能够做到充满欢喜心地去遵循道义要求，把事情办好。这样的人很少。

其实，我们做事情也是这样。我们经常说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”真正能做到以“乐之者”的感觉来办事情的，少得很啊！别说乐之者，就是好之者，都很少啊！能够全心全意地投入，像我们赵哥子这样投入到对中医的学习，并乐在其中的，是很不容易的。像我们勇哥，对刑侦这门科学技术的这种投入，也是很少有人能做到的。但正因为这样的投入，也只有这样的投入，人才能在事业上成功。我们看从河南来的这朋友，那可不是开玩笑的！毒药都敢吃，砒霜也敢尝，以身试毒，来寻找医治绝症的窍门。这些人，才是能够成就大事的。

《易经》上面说，“精义入神，以致用也。”要做到“道以欢成”，确实是不容易的。我经常在说，自己能不能够做事，能不能够做得成事，就要拿这个指标来权衡一下自己，看自己有没有这种能耐，有没有这种状态。如果自己不具备这种状态，就成了“寡不道”了，事情就不容易办成功。

当然，这个事情就像《齐物论》中说的一样，是有成有亏的。“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”但是，这个叶公子高使于齐，是明确了他的任务的，这个事情明摆着就在眼前，要么成，要么不成。P34-37

编完冯学成先生“国学普及丛书”第一辑，心中非常感慨。正如先生在一篇文章里写道：“学必归于养，无养，虽学何益？子曰：学而时习之，不亦乐乎？实乃因养而生悦也。今治学者多，或学而不化，或学而益骄，或学而迂腐，皆不得其养之致也。”以先生近四十年的修学生涯而论，其为学，其践行，其立言立德，正是对这一段话的生动注解。

先生出生于1949年，青年时期便遍参蜀中禅门尊宿，先就学于海灯法师，得蒙指授；后参叩于本光法师，得其旨归。数十年遍览经教，深入禅观，穷理尽性，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。“文革”后期，先生以“现行反革命”之“莫须有”的罪名，含冤入狱，于雪域高原服刑八年，可谓是历尽磨难，九死一生。

1983年，先生平反出狱，复归成都，继续就学于蜀中禅门大德贾题韬居士、杨光岱居士、李绪恢居士等，并在乐至报国寺极具传奇色彩的禅门尊宿离欲上人处全力参叩，得其心髓，使向来所修所证，日趋圆融。在此期间，先生参与编修了《四川省佛教志》，主笔编著了《巴蜀禅灯录》，对源远流长且浩繁驳杂的巴蜀禅宗历史，起到了正本清源的作用，也使《巴蜀禅灯录》成为目前中国禅学典籍中唯一一部最全面、最丰富、最成系统的地方性禅宗史料长编。

上世纪90年代以来，先生应诸方长老礼请，往来于四川、广东、河北三省佛学院，为广大僧尼讲授《中国佛教史》及禅宗典籍，在教学期间，为民族文化的传承，先生笔耕不辍，写出了《生活中的大圆满法》、《棒喝截流》、《心灵锁钥》、《明月藏鹭——千首禅诗品析》、《云门宗史话》、《赵州禅师语录壁观》等十余部著作，从宏大的佛教思想文化体系到具体的个人禅修见地功行，无不娓娓道来，受到广大读者的欢迎。

在广东云门寺参访和教学期间，先生渊博的学识和精深的禅宗见地功行，深得全寺僧众的称赞，更为当代云门宗硕德佛源老和尚所推崇，称之为“当代维摩居士”，并亲书“学佛超然人我外，成名不住有无中”一联，以赠先生。先生以其“深厚的修养，卓越的禅宗功底”得蒙佛源老和尚印可，成为自云门偃祖开宗以来的第十四代云门宗法脉传人，自虚云老和尚续兴云门宗以来的第三代法脉传承人——且是居士中唯一的得法传人。

近年来，先生有感于国学之凋敝，世风道德之曰下，于2004年初创办了全国首家以弘扬国学为己任的私人书院——成都龙江书院，从此开始系统讲授传统文化经典。先生提出书院教学之目的，乃是成人之道。所谓欲成事者，先需成人；欲成大事者，先需成大人。书院之教学研修，欲使有志者能以圣贤之道，自觉实践于自我及事业。古为今用，洋为中用，善为我用，与时俱进，自强不息，厚德载物，而美奂于天下。

先生创办的龙江书院，作为全国第一家以弘扬国学为己任的私人书院，始终以淡泊宁静为操守，对外界的沉浮纷纭，保持着独立清醒的认知，坚持面向社会公益授课的方向，以期在国学教育之实践探索中闯出一条新路。在书院的教学实践中，先生旗帜鲜明地提出了“弘扬国学，拒绝偏激；推崇儒术，但不独尊；兼容并包，百花齐放。学修孔孟老庄禅，养和气，养喜神，构建和谐社会与人生”的口号，简约而准确地表达了龙江书院对当代国学大局的宏观把握与承担精神，并以其深沉的理性、开阔的胸襟、前瞻的视野、兼容并包的气度，得到了许多有识之士的赞赏。

自书院开办数年以来，先生面向全社会公益开讲了以“四书”为主的传统文化课程，并辅之以《通书》、《菜根谭》、《史记》、《庄子》、《老子》、《坛经》等内容，以期从学者能够由浅人深，全面而系统地接受传统文化的熏陶。

本次出版的“国学普及丛书”第一辑和即将出版的第二辑、第三辑，包括“走进论语系列”、“感受老子系列”、“禅说庄子系列”、《信心铭》、《曹洞宗禅修秘旨——洞山祖师<宝镜三昧>讲记》、《易经片鳞》、《体会中庸》、《通书略论》、《大学泛讲》、《史记选讲》、《古文观止选篇讲稿》、《<尚书·洪范>之貌言视听思》、《<月波洞中记>略讲》，等等，均为先生在龙江书院和云门寺、柏林寺等处的讲稿录音整理。另外，还有应邀到各地的即兴讲演短篇，如《再谈生活禅》、《三谈生活禅》、《当代青年的文化使命》、《身心性命》、《养和气、养喜神、建设和谐的社会与人生》等，也均已整理成稿，待以后因缘成熟，再合编面世。

将先生数百万言的讲课录音整理成文，主要得力于史幼波、胡晓宇、田璐、段中华、袁义蓉、刘群珍、刘晓蓉、易光俯、刘黎、张霞，以及龙江书院的一大批新老学员。在先生系列作品第一辑出版之际，谨向上述各位热心的朋友表示由衷的感谢！

最后，对促成书系出版的南方报业传媒集团、南方日报出版社、北京立品图书有限公司表示深深的感谢！

成都龙江书院 史幼波

2007年12月20日