三祖僧璨大师的《信心铭》是禅宗的不传之旨，是关于心地功夫和心地法门的开示。在本书中，冯学成居士以通俗浅易的语言对《信心铭》全文做了翔实的讲解和阐发，有助于读者全面了解禅宗的心地法门和修持心要，尤有助于禅修之人明白思维语言与真如佛性的关系，越过理障和所知障，将知见转为实修。

信心铭是禅宗的法典。作者就是禅宗三祖僧璨大师，是中国禅宗修学指导的原则，也是佛门里面非常重要的文献之一。在本书中，冯学成居士以通俗浅易的语言对《信心铭》全文做了翔实的讲解和阐发，有助于读者全面了解禅宗的心地法门和修持心要。

序言

三祖僧璨禅师《信心铭》

第一讲 学习《信心铭》的基础

 回到唐宋祖师的路数

 学好中国佛教史是前提

 学法开眼的第一要义

 信心铭与证道歌

 丛林中流传的心要秘籍

 总有一天你会笑出来

 别在知见上周游

 心地法门与念头功夫

 此心此念不离当下

 正念是修行的根本点

第二讲 心地法门的关键

 至道无难小道难

 你信得过祖师的话吗

 人生的本来面目就是这样

 老僧不在明白里

 反正都是你的错

 学会照镜子

 瞧瞧地球上多热闹

第三讲 建立人生的根本道场

 命根不断的问题

 张商英与德山托钵公案

 禅宗与唯识

 在天使与野兽之间

 春熙路上看芸芸红尘

 美与丑、爱与恨

第四讲 修行者的时节因缘

 心病还需心药医

 要经常把祖师爷请出来

 高原农场里的佛法

 文采斐然只为空

 要认清自己的时节因缘

 山人自有妙计

 谁能跳出如来佛的手心

第五讲 禅的智慧与思维陷阱

 迷悟就在一念之间

 应无所住而生其心

 历史本身就是一剂清醒剂

 最高的法还是这个

 禅给我们的思维挖了一个陷阱

 留下一个预警空间

 孔夫子不犯四种毛病

第六讲 达摩禅法的手段与力量

 我们精神的聚焦点

 修定即是止动

 盘点自己走过的路

 大行其道达摩禅

 坐脱立亡与当仁：不让

 肉煮烂了在锅里

第七讲 在生死海中超越生死迷梦

 大海从不说自己能纳百川

 从逻辑怪圈中出离

 超越地平线

 祖师们的擒龙手段

 书法与佛法

 临济三顿棒

 雪峰桶底脱落公案

 以智慧来抗衡自身的恐怖

第八讲 祖师禅的崇高境界

 祖师禅与如来禅

 让你品尝人定的甜头

 一念觉性即是菩提

 妄见息灭之后

 三界唯心，万法唯识

 要看功夫落不落堂

 转自己归山河国土

 开悟了的人怎么过日子

 从喂鸡中悟出的道理

 何妨以不了了之

第九讲 禅者的气魄与胆识

 传佛心印的人

 学佛所遇到的矛盾

 要在这些事情上考功夫

 原来尽在我心中

 待汝一口吸尽西江水

 必须要过这一关

 住山修行的本钱是什么

 不向如来行处行

第十讲 从诸法实相到万象森罗

 真善知识的立场和原则

 历史演示的无常大法

 万变不离其宗

 振威一喝的神机妙用

 “黄龙三关”卖的是什么关于

 能与境、尘与识

 鸡生蛋还是蛋生鸡

 转第七识为平等性智

 用大道的眼睛看世界

第十一讲 自在逍遥的大安乐法门

 体会空与有的关系

 道眼不通被眼碍

 菩提会自己慢慢长大

 自然有度的妙处

 饥来吃饭困来眠

 打妄想的好处

 汾阳善昭的非常手段

 自在与逍遥

 人心不可一日无喜神

 最后要通通放下

第十二讲 禅宗对佛教的独特贡献

 庄子也指月

 这是贼都偷不走的东西

 不用你着半点力

 稳坐在般若船上

 三祖开示的精妙之处

 禅宗的殊胜修行

 我们经常处于一种真如状态

 折叶飞花皆利器

 六尘很可爱

 禅师们都会太极推手

第十三讲 悬崖撒手的承担精神

 马上吃个定心丸

 明心见性的考核指标

 破参的障碍在什么地方

 把这层纸揭穿

 回互与照应

 天下没有不散的宴席

 得失是非一时放却

 谁牵着谁的鼻子走

 一个修行者真正的气概

第十四讲 当下一念中转烦恼成菩提

 玩过了就放下

 老和尚请你来圆梦

 野鸭子与祖师像

 现在就是你成佛的时机

 香严的石头击中了竹子

 在大风大浪中

 把颠倒的世界颠倒回来

第十五讲 《信心铭》让我们信什么

 在动静两端之间

 随方就圆的这颗心

 无原则就是最大的原则

 好好修习八正道

 请保持心路的畅通

 坐在飞机上看长江

 还自我于真如

 日面佛与月面佛

 科学、佛法、老庄

 信这个不可得的东西

编后记

山人自有妙计

我们汉地居士可怜啊，就可怜在对自己祖师传下来的宝藏没有信心，没有信心的表现就是懒惰。打开经书，看到老祖宗留下来的文集就头痛，只想拣现成，总是想请哪个法师开示一下，图个方便。

我这一辈子没有听多少开示。“文化大革命”的时候跟着本光法师，不外乎是在公园、茶铺边喝茶边摆龙门阵。闲话几个小时，紧要处就只有几句，得到之后，自己在书上去找、去看、去学。贾题韬老先生那几年讲了很多，但并不是听了就万事大吉，听完了还得自己用心才行。学修佛法一定要使自己成为一个有心人。如果自己不是个有心人，再好的法今天这个耳朵进，明天那个耳朵出，听法就和去赶集一样，有什么用！今天听说文殊院有个法师讲经，都去听一听，凑凑热闹，听完了，也就忘了。如果大家抱着这种凑热闹、赶功德的心态去听法，那你就和所听的法完全不相应。

真正学修佛法，硬是要死下一条心来，实实在在地在法上如实去修，如实去行。真正地去修去行，其实也很简单，因为我们的举心动念就是学修的机关。老老实实地在这个机关上去看、去感受、去体验，感受到了就对了。

三祖大师说“良由取舍，所以不如”。明明我们的真如佛性是“圆同太虚，无欠无佘”，为何我们不能安住于此呢？就是因为“良由取舍，所以不如”，不能稳住真如啊！

话说起来简单得要命，憎爱也好，违顺也好，顺逆也好，都是取舍，都是我们这一念妄动。不管你三藏十二部说得怎么样，不论你显密二教修得如何，只要你这一念没有调伏下去，那么所学的全部等于零，你的修行完全是在门外。如果我们能够把念头的妄动时时刻刻调理顺了，它不再妄动，那么这一念的光明，照天照地，你也不会再受人瞒了！有些老和尚明心见性了，开悟了以后，哈哈大笑几声，冒出一句话：“从今以后再不受天下老和尚舌头瞒也！”从此再不上当受骗了！再不听别人东说西说了，自己有主张了，山人自有妙计啊！

学佛的人可敬，但是学佛的人也很可怜。可怜之处就是一天到晚东觅西觅，到处去求灌顶、求加持、求善知识开示。可敬的是他们求道的精神，他们没有把心思放在功利场上，他们的心是向道的，这个十分可敬。但关键之处是，与自己相应的法找到没有？自己的定位准不准？如果吃到了这个定心丸，自然就心安理得，天下太平了。

谁能跳出如来佛的手心

现在的很多法本都很容易获得。到文殊院经书流通处，你想请什么典籍就有什么典籍，就连《大藏经》的光盘都找得到，请人帮你刻一盘，拿回去就可以看了。各宗各派的东西都有，只要你老老实实地学修，就一定受益。

如果谁有雅兴真正把《成唯识论》学通了，那简直是如虎添翼；再把华严宗的十玄门、天台宗的三谛圆融、一念三千实实在在地学懂了，你来卖这副药，可以说大学里的教授没有哪个比你厉害。确实是这样，《大藏经》就是一座无尽的矿藏，而且是没有杂质的纯矿，不需要你提炼，只要你进去看，进去选。禅宗与你相应，你就请禅宗；喜欢华严就把华严请出来；喜欢唯识就学唯识。

宋朝以来，学修教理的没有哪一个时期比得过唐代。宋元以来的天台宗、华严宗都在炒陈饭，把唐代祖师们放在冰箱里的东西拿出来再热一下而已。不管是用微波炉、锅里添加热水，还是打个鸡蛋炒一下，都是陈饭，谈不上什么发展。真正有发展的还是禅宗。印度佛教传人中国，从南北朝一路新鲜到唐朝，但禅宗成熟以后，印度的东西就不再新鲜了，因为中国自己的东西已经有滋有味了。  现在，我们的时节因缘又有不同。鸦片战争之后，我们面对的是西方哲学、科技、市场经济等这一套东西。欧洲人不可小视，他们在思维科学上的发展，曾令我们的现代学者瞠目结舌。特别是鸦片战争以后，不管是洋务运动也好，“五四”新文化运动也好，人们看到西方的学问，简直叹为观止！其论证严密，体系严谨，效益显著，是可以富国强兵的武器。我们说佛法无边，那么佛法能不能含容西方的学说？我们说佛法是智慧之学，那么西方的这套东西又如何在佛法中安立起来呢？西方的科学家或者经济学家，他们的思维程序是怎么运行的？思维模式又怎么样的？他们与中国的思维模式有何区别？到底有哪些相同，哪些不同？

我们可以肯定的是，佛法无边，孙悟空跳不出如来佛的手心，西方的学说理论仍然跳不出如来佛的手心。要想把西方的东西放在手里把玩一下，首先我们要明白西方的那一套是什么样子的，我们东方的这一套又是什么样子的，真正的佛法又是什么样子的。当然，这是对修行人当中的部分高级知识分子提出的要求。

我经常在佛学院、在佛学会议上说这样一句话：不能关起门来称王称霸。当年火烧圆明园时，天朝帝国、清朝八旗号称战无不胜，攻无不克，而面对入侵者的洋枪火炮，再骁勇的队伍都束手无策。所以说，我们面临的是一个实实在在的问题：日常生活中如何去修？作为一个起码的佛教徒，如何对待自身的问题？作为担当佛教重担的人，如何教化一方？

宣化上人那样就了不起！要教化基督徒，你必须了解他们的文化、世界观，才能与之交流沟通，别人也才能从中受益。如果一个人实实在在地在某一个具体的学问上下功夫，抱着“不做则已，要做就做天下第一”的志向，那他的言行就会让大家诚服。他是凭实力说话，这个实力就是知己知彼。对自己的东西和别人的东西都吃得透，不仅吃得透，而且真正做到高明其事。P54-57

我认为冯学成居士是当今的维摩居士，是深入不二法门的人。他很慈悲，为各地的祖师道场和佛学院奉送了不少禅悦和法喜。尤其是近几年在云门佛学院送金送宝，讲了不少祖师的开示，如《三祖信心铭》、《禅林宝训》、《中国禅宗史》等，去年又讲了《宝镜三昧》。讲课前明向大和尚向大家作了介绍，但冯老师很谦虚，要我为之作序。我自惭无力，对《信心铭》、《宝镜三昧》只能望而生叹，因为《信心铭》是禅宗不传之旨，《宝镜三昧》则是曹洞宗的纲宗，领会也难，焉敢作序？好在冯老师已明白无误地指出了其中的奥妙，我们只要虚心学习，好好参究，有一个长远心，大家可以有“信心”成为“主中主”的。

佛源

2006年闰七月初一于云门

编完冯学成先生“国学普及丛书”第一辑，心中非常感慨。正如先生在一篇文章里写道：“学必归于养，无养，虽学何益？子曰：学而时习之，不亦乐乎？实乃因养而生悦也。今治学者多，或学而不化，或学而益骄，或学而迂腐，皆不得其养之致也。”以先生近四十年的修学生涯而论，其为学，其践行，其立言立德，正是对这一段话的生动注解。

先生出生于1949年，青年时期便遍参蜀中禅门尊宿，先就学于海灯法师，得蒙指授；后参叩于本光法师，得其旨归。数十年遍览经教，深入禅观，穷理尽性，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。“文革”后期，先生以“现行反革命”之“莫须有”的罪名，含冤入狱，于雪域高原服刑八年，可谓是历尽磨难，九死一生。

1983年，先生平反出狱，复归成都，继续就学于蜀中禅门大德贾题韬居士、杨光岱居士、李绪恢居士等，并在乐至报国寺极具传奇色彩的禅门尊宿离欲上人处全力参叩，得其心髓，使向来所修所证，曰趋圆融。在此期间，先生参与编修了《四川省佛教志》，主笔编著了《巴蜀禅灯录》，对源远流长且浩繁驳杂的巴蜀禅宗历史，起到了正本清源的作用，也使《巴蜀禅灯录》成为目前中国禅学典籍中唯——部最全面、最丰富、最成系统的地方性禅宗史料长编。

上世纪90年代以来，先生应诸方长老礼请，往来于四川、广东、河北三省佛学院，为广大僧尼讲授《中国佛教史》及禅宗典籍。在教学期间，为民族文化的传承，先生笔耕不辍，写出了《生活中的大圆满法》、《棒喝截流》、《心灵锁钥》、《明月藏鹭——千首禅诗品析》、《云门宗史话》、《赵州禅师语录壁观》等十余部著作，从宏大的佛教思想文化体系到具体的个人禅修见地功行，无不娓娓道来，受到广大读者的欢迎。

在广东云门寺参访和教学期间，先生渊博的学识和精深的禅宗见地功行，深得全寺僧众的称赞，更为当代云门宗硕德佛源老和尚所推崇，称之为“当代维摩居士”，并亲书“学佛超然人我外，成名不住有无中”一联，以赠先生。先生以其“深厚的修养，卓越的禅宗功底”得蒙佛源老和尚印可，成为自云门偃祖开宗以来的第十四代云门宗法脉传人，自虚云老和尚续兴云门宗以来的第三代法脉传承人——且是居士中唯一的得法传人。

近年来，先生有感于国学之凋敝，世风道德之曰下，于2004年初创办了全国首家以弘扬国学为己任的私人书院——成都龙江书院，从此开始系统讲授传统文化经典。先生提出书院教学之目的，乃是成人之道。所谓欲成事者，先需成人；欲成大事者，先需成大人。书院之教学研修，欲使有志者能以圣贤之道，自觉实践于自我及事业。古为今用，洋为中用，善为我用，与时俱进，自强不息，厚德载物，而美奂于天下。

先生创办的龙江书院，作为全国第一家以弘扬国学为己任的私人书院，始终以淡泊宁静为操守，对外界的沉浮纷纭，保持着独立清醒的认知，坚持面向社会公益授课的方向，以期在国学教育之实践探索中闯出一条新路。在书院的教学实践中，先生旗帜鲜明地提出了“弘扬国学，拒绝偏激；推崇儒术，但不独尊；兼容并包，百花齐放。学修孔孟老庄禅，养和气，养喜神，构建和谐社会与人生”的口号，简约而准确地表达了龙江书院对当代国学大局的宏观把握与承担精神，并以其深沉的理性、开阔的胸襟、前瞻的视野、兼容并包的气度，得到了许多有识之士的赞赏。

自书院开办数年以来，先生面向全社会公益开讲了以“四书”为主的传统文化课程，并辅之以《通书》、《菜根谭》、《史记》、《庄子》、《老子》、《坛经》等内容，以期从学者能够由浅人深，全面而系统地接受传统文化的熏陶。

本次出版的“国学普及丛书”第一辑和即将出版的第二辑、第三辑，包括“走进论语系列”、“感受老子系列”、“禅说庄子系列”、《信心铭》、《曹洞宗禅修秘旨——洞山祖师<宝镜三昧>讲记》、《易经片鳞》、《体会中庸》、《通书略论》、《大学泛讲》、《史记选讲》、《古文观止选篇讲稿》、《<尚书·洪范>之貌言视听思》、《<月波洞中记>略讲》，等等，均为先生在龙江书院和云门寺、柏林寺等处的讲稿录音整理。另外，还有应邀到各地的即兴讲演短篇，如《再谈生活禅》、《三谈生活禅》、《当代青年的文化使命》、《身心性命》、《养和气、养喜神、建设和谐的社会与人生》等，也均已整理成稿，待以后因缘成熟，再合编面世。

将先生数百万言的讲课录音整理成文，主要得力于史幼波、胡晓宇、田璐、段中华、袁义蓉、刘群珍、刘晓蓉、易光俯、刘黎、张霞，以及龙江书院的一大批新老学员。在先生系列作品第一辑出版之际，谨向上述各位热心的朋友表示由衷的感谢！

最后，对促成书系出版的南方报业传媒集团、南方日报出版社、北京立品图书有限公司表示深深的感谢！

成都龙江书院 史幼波

2007年12月20日