远古的传说并非断裂停滞的画面，它们与人类的历史一同演变，从未消失。神话在现代世界里的痕迹，如同古木在阳光里投下的阴影，有风吹过，微微摇曳。

十七个中国最古老的神话，五十五幅精美的艺术创作，文字是对神话的一种讲述，艺术又是另一种更为生动的讲述，二者珠联壁合，探索神话本真与灵魂源头。本书用文字和图画表达了不同作者对于中国古代神话的探究和思索。

本书用文字和图画表达了不同作者对于中国古代神话的探究和思索。

书中追溯了几个著名神话的产生、发展和变形，并探讨变化的原因。

考证了众多古籍文献后人们才发现，许多神话故事的原始面貌并不是我们现在所看到的样子。例如：牛郎和织女的故事中，本来没有西王母这个人物的存在，牛郎也不是人间的放牛郎，而是与织女一样的天上星辰，盘古开天辟地这个世界最本初的神话，竟然是在汉代以后、其他许多神话都成形之后才被“补”出来的，夸父追日的真相，居然涉及上古两大帝王的政争权谋……

一、开天辟地

宇宙最初的工人

诸神的影响

后记：开天后代的薪火相传

二、女娲补天

补天女神的丰功伟绩

女娲符号化的现代历程

后记：雄关漫道真如铁

三、大禹治水

力挽狂澜的始末

治水的现代风波

后记：符号的力量

四、嫦娥奔月

寂寞嫦娥舒广袖

奔月现代印象考

后记：说不完漫漫“奔月”路

五、追日英雄

追忆那场惊心动魄的暴走

本色英雄的符号价值

后记：浪漫回潮

六、化星

浩瀚的群星谱系

化星了无痕

后记：望不尽浩瀚星空

八、取火

火种，第一生产力

取火的中国精神

后记：秩序井然的五行文化

八、后稷教稼

一场浩荡的农耕革命

后记：社稷，关乎国计民生

九、神农鞭药

偶像是怎样炼成的

泽被后世的公仆日记

后记：科学的实验精神

十、仓颉造字

功臣的业绩

文字的衍生

后记：人类共同的财富

十一、刑天舞干戚

复仇者的征途

刑天符号的影响力

后记：原侠基因和刑天精神

十二、精卫填海

踏浪惹来的一场祸

一曲悲壮填海歌

后记：悲剧的力量

十三、愚公移山

扛起移山的铁锹

我以我“愚”挖大山

后记：愚公之智

十四、蚕马

一只昆虫引发的故事

破茧成蝶

后记：桑蚕的缠绕

十五、鲤鱼跳龙门

鲤鱼与神龙齐飞

龙门共科举一色

后记：不灭龙门梦

十六、牛郎织女

那一场风花雪月

现代化转型之路——浪漫七夕

后记：爱情真伟大

十七、孟姜女哭长城

走上神坛的孟姜女

盛名传播的点睛之笔

后记：情深一曲传千古

附录

我们从哪里来，将到哪里去？这是个令人浮想联翩的谜团，在科学家诞生之前，神话担当着引领普罗大众的任务，靠着惊人的想象力锲而不合地探索着自然界的谜团，尤其是自然界的本源——宇宙诞生的问题。翻开这个庞杂的想象体系，让我们把眼光先定格在这次革命的先行者——盘古身上。

神话的创造在某种意义上是为了满足人们对“世界从何而来”的想象，但中国关于开天辟地的神话却似乎更让我们陷入“从何而来，去向哪里”的焦灼。

从宇宙发展的时间逻辑上讲，盘古开天这个神话应该产生在一切神话的诞生之初，而事实上，依照中国的神话体系来看，盘古开天更像是为了说明某种物态的完整性而被后人追补上去的。由后人推崇的“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”的论述中，以及盘古最早出现于三国徐整的《三五历记》中看出，盘古开天的神话是在中国朴素的神话原型经过史家和仙道学家共谋后诞生的。三皇五帝的秩序是开辟神话被改编为历史证据的最明显线索，而担当着创世纪功能的盘古，却没有得到西方创世纪的上帝那样的殊荣，他的故事在昆仑山神系建设好之后姗姗来迟，于是在他身上一开始就投射了诸神的混和功绩，或者说某几个神的拆分和变异。

一.宇宙最初的工人

在我们来诠释第一代开拓者盘古的丰功伟绩之前，首先要揭开盘古诞生的迷雾。请问：

关于远古的开头，谁个能够传授？

那时天地未分，能根据什么来考究？

那时是浑浑沌沌，谁个能够弄清？

有什么在回旋浮动，如何可以分明？

无底的黑暗生出光明，这样为的何故？

阴阳二气，渗合而生，它们的来历又从何处？

穹隆的天盖共有九层，是谁动手经营？

这样一个工程，何等伟大，谁个是最初的工人？

这是屈原在《天问》中，对于宇宙起源的追问，想来那个时代并没有流传关于盘古的任何传说，但人们却已经开始了对于宇宙起源的追思，在经过了春秋战国到三国的各种神话糅合后，终于诞生了盘古来充当“最初的工人”。

盘古这个名字，最早有文字可考，是在徐整《三五历记》里，但原著已经不可见，只能靠《艺文类聚》中引述的踪迹来追寻原委。由于这种追踪的微妙和错综复杂，我们只能尽可能地找寻种种蛛丝马迹，去捕捉盘古的身世之谜。偷师盘瓠酿神力

神话诞生的动力来自于初具思考能力的人们对创世和物种起源的探索，这也是早期神话中创世系列神话繁盛的一个原因，尽管中国原初民众部落庞杂，但整体生存环境决定了他们在寻求自身起源的神话路程中比较接近。神话产生受生产力的制约很大，马克思不止一次在他的著作(如《古代社会》)中论及这种联系。位居北半球东部的汉民族，由于生存条件虽不优越，却也并不苛刻，所以神话形成之初就具备一种中正平和的现实观，而周代以来，大部分区域进入农耕时代，重视现实的思想就扎根更为坚定，所以不同于希腊神话和希伯来神话在诸神谱系的确立上那么宏观。中国的原初神话，尤其是创世系列的神话，大多是在解释完先祖的来源后，才逐渐地将眼光投向更深远的宇宙，追问人所生存的环境由何而来。战国末年屈原在《天问》中的思考，应该算是文学记载中最初的呼声。因此，盘古作为创世之神，却生于种族始祖之后，且脱胎于始祖之神，糅合着诸神的某些力量，就不足为奇了。

和盘古最类似的创世之祖诞生说，当首推盘瓠神话。盘瓠和盘古，名字极其相似，盘瓠是流传于西南少数民族神话中苗、瑶民族的始祖。它和盘古一样，开创了一个新生的族群，从这点意义上说，作为更广阔空间的开拓者的盘古，倒真是极有可能脱胎于盘瓠的故事。

盘瓠神话在发源上早于盘古。《山海经·大荒北经》中最早记载过盘瓠的雏形，这是一条五彩斑斓的狗，生活于帝高辛氏统治的时代，它具有非凡的灵性，而且骁勇善战。不过((山海经》时，这条神奇的犬还没有正式被冠名为盘瓠，也还不具备创世大神的雏形，直到《后汉书·南蛮传》，盘瓠的面貌才清晰地具有了创世者的影子。

高辛王在位的时候，宫中一宫女得了耳病，老是觉得有什么堵着，怪难受的。后来医生从她耳朵里挑出个虫子来，像茧壳那么大小，生得非常奇异。考察到神话诞生的年代为氏族社会向阶级社会过渡之前，自然力在人们眼里充满着神秘，人们借助于神话和自然取得沟通，对于神秘有着天然的敬畏。所以当医生把这个奇特的生物从宫女的耳朵里挑出来的时候，这个宫女并没有像消灭非洲丛林中可怕的脑虫一样，将之置于死地，而是怀着科学家研究新物种的心态，把这个曾经给她带来些许痛苦的虫子，悉心豢养于瓠篱(古代的一种器具)中。过了许久，这虫子竟然变成一条狗，五色斑斓，煞是漂亮，宫里的人都很惊奇。由于出生于瓠篱，这条狗就叫盘瓠了。

和众多后世大神一样，盘瓠也是无由而生，取天地精华而成，它的诞生充满了诡异的宇宙力量，这种变化已经完全没有《山海经》“弄明生白犬”那么直接，而初具了开辟者通天地灵气，无父无母的样子；从这点上来说，盘古与盘瓠神话，倒真是一脉相承。

大凡神异诞生的大神，必肩负着一定的治乱使命。盘瓠作为南蛮之祖，自不例外。它诞生后，北方正乱，一个“犬戎之将”吴将军三番五次进犯边境，令高辛王苦不堪言，但国内却无人能将其击败。不得已，高辛王以黄金百两、封万户侯外加东床快婿的优厚条件悬赏天下，以求犬戎吴将军的人头。重赏之下，必有勇夫，盘瓠由此机缘脱颖而出，打败了戎吴。可惜这次了却君王之忧的大人物居然是条五色斑斓的犬类。他怎么能将自己的爱女嫁给一条狗呢？这令高辛王左右为难，幸好这个女儿比高辛王要深明大义，严厉制止了父王想要悔婚的念头，以万金之躯下嫁盘瓠。后世在盘瓠神话的变异中，还有关于盘瓠置于金钟之中，七日变人的说法，由于高辛女的好奇，在时日未到之时揭开了金钟，于是盘瓠就成了人身狗头的样子。而盘瓠的后人，为了纪念这个始祖，在图腾和服饰上，就有了狗头样的图案，这在现在西南少数民族的头饰中仍能寻出端倪。P1-P4