《何新(新逻辑主义哲学)》由何新所著，本书简括了著名学人何新历年来对西方哲学和逻辑的研究和思考，全方位展示了这位中国最具争议及传奇性的知识分子，对西方哲学和逻辑的睿智洞察和真知灼见。稿子具体内容包括作者关于西方哲学和逻辑的早期论文、作者近年来对西方哲学和逻辑的新近思考、作者最具代表性的思考与探索札记几个部分。纵观全稿，就学术意义而言，在”逻辑与哲学”方面具有一种导引和拓荒的意义。

《何新(新逻辑主义哲学)》由何新所著，为晚辈学人根据何新先生历年的哲学论著所编撰的简明本，《何新(新逻辑主义哲学)》简括了何新对西方哲学及逻辑问题的研究与思考，包含何新的逻辑理论、何新的哲学随想、关于伪希腊哲学的考辩等内容。何新先生的哲学研究涉足了逻辑学中一个崭新的、独特的、至关重要的领域，他希望借由此书能吸引有志于此的后来者，尤其是通晓数理逻辑的后来者，引导他们进入这个领域并且产生莫大的兴趣，以完成他对此逻辑学领域的开拓性工作。

序

第一部分 何新的逻辑理论

第一章 逻辑的形式与演绎

 第一节 语言与思维

 第二节 什么是逻辑思维的本体论基础

 第三节 逻辑的四种类型

 第四节 概念、判断与三段论

 第五节 黑格尔的逻辑来源

 第六节 如何理解黑格尔的《逻辑学》

 第七节 黑格尔逻辑学之三重义涵

第二章 逻辑的哲学与哲学的逻辑

 第一节 逻辑与哲学之一

 第二节 逻辑与哲学之二

 第三节 逻辑的唯名论与唯实论

 第四节 古希腊哲学中的辩证法

 第五节 论泛演化逻辑的规律及其方法

 第六节 论历史概念集合的运动

第三章 逻辑学研究

 第一节 逻辑学的悖论

 第二节 悖论与数学史上的三次危机

 第三节 进化分类学的逻辑结构

 第四节 没有堪称范式标准的逻辑学

第四章 逻辑札记

 第一节 笔谈逻辑之一

 第二节 笔谈逻辑之二

 第三节 说说亚里士多德

 第四节 说说古希腊哲学中的辩证法

 第五节 论否定之否定

第二部分 何新的哲学随想

第五章 哲学思辨

 第一节 什么是哲学

 第二节 哲学的意义和领域

 第三节 东西方哲学的比较

 第四节 哲学的科学地位

 第五节 论哲学与智慧

 第六节 关于芝诺、苏格拉底、柏拉图

第六章 哲学评论

 第一节 关于意识形态、学术、科学、伪科学与真理

 第二节 论黑格尔哲学的历史渊源之一

 第三节 论黑格尔哲学的历史渊源之二

 第四节 论黑格尔哲学的历史渊源之三

第七章 哲学札记

 第一节 读《纯粹理性批判》

 第二节 读黑格尔《哲学史讲演录》

 第二节 读黑格尔《宗教哲学讲演录》

 第三节 拓扑学笔记

 第四节 早期哲学数学笔记

 第五节 柏拉图传记

 第六节 关于康德的札记

第八章 哲学访谈

 第一节 谈自然神论与自然哲学

 第二节 谈数学崇拜

 第三节 谈儒家价值观的现代性

第三部分 关于伪希腊哲学的考辩

第九章 所谓“古希腊哲学”是一个虚构

 一、历史上根本没有所谓“古代希腊哲学”

 二、所谓“古希腊哲学”不如称作“小亚细亚哲学”

 三、米利都学派实际属于古波斯帝国

 四、所谓希腊文明应当称作“以弗所”文明

 五、所谓古希腊哲人只有毕达哥拉斯是希腊人却从未生活在古希腊

 六、结语

第十章 非希腊人的希腊哲学学派

第十一章 非希腊人的希腊哲学家

第十二章 “亚里士多德著作”的真实作者究竟是谁（上篇）

第十三章 “亚里士多德著作”的真实作者究竟是谁（下篇）

第十四章 欧几里得真相是埃及人

第十五章 古希腊的史料与传说之不可信

 一、孟德斯鸠说雅典公民2万人

 二、雅典仅靠万把人就能征服和殖民于浩瀚的地中海周边世界？

 三、西方主流史书描绘的大希腊殖民地图

 四、荷马的神话怎能据以为信史？

 五、荷马等人的著作是在希腊城邦已经灭亡1000年后才在欧洲出现的

 六、十字军发现了异教徒的手卷

 七、圣殿骑士团、共济会确实与文艺复兴运劫有关

 八、广大的希腊殖民地与渺小的雅典人口，是一个“穿帮”的故事

 九、用埃及纸草写大著作很困难，完整保存千年则基本不可能

 十、据荷马神话求证希腊古史，不如用《封神演义》考证周文王

 【附录】关于纸草文件的知识简介

第十六章 古希腊伪史系统

 一、关于雅典帝国及大希腊殖民地的伪史

 二、关于古希腊的地理范围和地图

 三、关于古希腊文明的兴起

 四、黑暗时代

 五、殖民时代

 六、关于希波战争

 七、关于伯罗奔尼撒战争

 八、关于马其顿的崛起

 九、文艺复兴时期希腊的复活

 十、19世纪对希腊考古的伪造活动

第十七章 西方的两次大焚书运动烧光了所有荷马和希腊的文献

附录

 关于时间概念的哲学讨论

 朱光潜教授的一封信

 钱学森教授的三封信

 对“历史概念集合”的初步研究

 中国学者头脑缺少什么？逻辑！

 清朝以后无中国

 老何1973年阅读休谟《人类理解研究》的笔记

 泛演逻辑（DTL系统）是我所发明的新逻辑系统

 论中国传统意象化思维的缺陷

 古代中国为什么只有工艺学没有科学体系？

 简明介绍西方哲学基本概念：什么是形而上学

 早期哲学札记：“辩证法”一词的本义是反证法

 读书札记：儒学分期及宋明之心、理别流

 何新著作年表

 关于何新的评论与研究

概念本为唐人译佛经之译语。概念概念，概括之意念。概念是意识活动中的一种意念。

概念通过语言指号用以标记事物。事物在概念中被人脑虚拟化为一个记号。

在一种认知体系中，符号是指代一定意义的记号，可以是图形图像、文字组合，也不妨是声音信号、建筑造型，甚至可以是一种思想文化、一个时事人物。例如“=”在数学中是等价的符号，“紫禁城”在政治上是中国古代皇权的象征，“新中国”是中华人民共和国的符号，“布尔什维克”是共产主义者的符号。总的来说，符号的意思就是一种“特征纪念”，就像绰号是为了让人容易记住，方便辨认的称呼。你记张三李四可能麻烦，但你记“大胡子”、“小眼镜儿”就方便多了，所以符号也可以说是由人的认识习惯造成的。

符号学研究符号与符号系统，而语意学则研究词语的意义。

文学作品(诗、小说、戏剧文学等)可以利用文字、用语和情境，超越字面的解释，引发读者的想象和情感。

炼金术使用了大量的符号，记录精神和化学过程。

宗教和形而上学的文献利用了很多神秘符号。

弗洛伊德的精神分析学与荣格的分析心理学认为，梦有符号象征意义。

文字符号：

汉字——甲骨文——罗马数字——拉丁语

《关于人类文字的早期起源》(陈晓红毛锐)：

“楔形文字”这个名称，是英国人取的，叫cuneiform，来源于拉丁语，是cuneus(楔子)和forma(形状)两个单词构成的复合词。这个名称表达了古代美索不达米亚文字最本质的外在特征，其实楔形文字同世界上其他民族的文字一样，经历了从符号到文字的发展过程。

楔形文字是苏美尔人的一大发明。苏美尔文由图画文字最终演变成楔形文字，经历了几百年的时间，大约在公元前2500年才告完成。

考古发现已经证实，在古代美索不达米亚，最初的文字外观形象并不像楔形，而只是一些平面图画。显然，被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，正是起源于图画式象形文字。考古学家曾在乌鲁克古城发现了刻有这种象形符号的泥板文书，经考证时间是公元前3200年前后。这是世界上最早的文字记载。这种文字写法简单，表达直观。有时复杂的意思和抽象的概念就用几个符号结合在一起来表达，如把“眼”和“水”合起来就是“哭”，“鸟”和“卵”两个符号合起来就表示“生”等。这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”等。后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。

随着社会的发展，人们交往的增多，要表达的事物愈来愈复杂、抽象，原始的图形越来越不适应人们的需要。于是，苏美尔人对文字进行了改造。一方面是简化图形，往往用部分来代表整体；另一方面增加了符号的意义，比如“足”的符号除表示“脚”外，还能表示“站”或“行走”的意思，“犁”的符号除表示“犁”外，还可以表示“耕田”和“耕田者”的意思。这样，象形文字就发展成表意文字，即符号意义不直接由图形表达而是由图形联想(引申)出来。

大约在公元前2500年，苏美尔已发展为表词音节文字，即用发音符号代替表意符号，同声的词往往合用一个字符，一个符号也可以表示一个声音，例如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发“嗯”音，如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了，只表示发音，这就是表音符号。这也是社会发展的必然结果，因为从公元前3000年起，苏美尔连年征战，统治者为给自己歌功颂德，记述征战过程的铭文逐渐增多，这时常常会碰到一些专有名词，如攻占的城市以及统治者的名字，为把它们区别开来，就开始使用发音符号。发音符号比表意符号又进了一步，一是符号的数目减少了，二是发音符号还可以表达图形符号无法表达的介词、副词、小品词及词格、词首、词尾等文法和语法结构。这样表达的语句的意思就更加确切。经过这些变化，苏美尔的文字体系逐渐完备。

苏美尔人在简化象形符号的过程中，开始逐渐用楔形符号代替象形符号，最终创立了楔形文字。

苏美尔人的文字最早写在泥板上。在泥板上印刻，因此只适合书写较短的、直线的笔画。由于书写时用芦苇角或木棒角按压，在按压的地方印痕较宽、较深，抽出时留下的印痕则较细、较窄，这样，这种文字符号的每一笔开始部分都较粗，而末尾部分都较细，就像木楔一样，“楔形文字”的名称就是这样来的。楔形成为文字的标准字形后，以后在石块上刻写，也同样刻成这种形状。

最初楔形文字是从右到左自上而下直行书写的，这种书写方式的缺点是已写好的字符往往被刻字的手抹掉，后来就把字形侧转90度，改成从左到右的横行。

苏美尔人发明楔形文字，是对世界文化的杰出贡献。苏美尔语的语言体系独一无二，在字汇、文法及句法构造上自成一格，与后来属闪米特语系的阿卡德语以及巴比伦语、亚述语有很大不同。但到底应该把它归并到哪个语系，至今还没有学者能够解决。因此，苏美尔语同苏美尔人一样，其归属至今仍是个谜。而且，苏美尔语存在时间比较短暂，在巴比伦王汉谟拉比执政后便成了死语，不再通用。只有祭司们在举行宗教仪式时使用，颇有些类似拉丁语。

公元前第三千纪末期，属于闪米特语系的阿卡德语取代了苏美尔语。阿卡德人在吸收苏美尔人的语言和文字的基础上进行了改造和发展，建立了较为完善的楔形文字体系。

后来的巴比伦语和亚述语，主要是在阿卡德语基础上完善的。

楔形文字传播的地区主要在西亚和西南亚。在巴比伦和亚述人统治时期，楔形文字有更大的发展，词汇更加扩大和完备，书法也更加精致、优美。随着文化的传播，两河流域其他民族也采用了这种文字。大约在公元前1500年，苏美尔人发明的楔形文字已成为当时国家交往通用的文字体系，连埃及和两河流域各国外交往来的书信或订立条约时也都使用楔形文字。后来，伊朗高原的波斯人由于商业发展，对美索不达米亚的楔形文字进行了改进，把它逐渐变成了先进的字母文字。

P4-6

序

本书简括我对西方哲学及逻辑问题的研究与思考。

这些研究及思考自上世纪之70年代迄2000年代，历跨30余年，故其中难免留下思想发展之多重印迹以及各种舛误与矛盾。我们都是肉身之凡人。谚云：人类之思考，上帝之笑料耳。

特别是关于西方哲学之源的希腊哲学问题。我年轻时亦崇信西方对古希腊的全部说法，崇拜古希腊人，以为其是人类历史中优异特殊之种族及文化，哲学及智力尤其超人；乃至中年亦信而不疑。

直到近年，始知古代欧亚人所言之古希腊区域的地理主体，并非指谓今日巴尔干地区之小希腊半岛，而主要泛括近世西方人称之为中近东地区的安纳托利亚地区（今日属于土耳其），亦即世界地理学所言之小亚细亚地区。

“希腊”一名在古代既非血族、民族、种族之名，亦非国家之名，而是广阔地理区域之名。文艺复兴以后之近世西方人乃有意鱼目混珠。19世纪方在英国主导策动下夺取奥斯曼土耳其控制的希腊半岛建立希腊国（古代历史上巴尔干地区本无统一的希腊国家）。近世的西方主流历史学界将古代小亚细亚（安纳托利亚）地区繁盛发达的伟大古老文明（包括古代雅典微不足道的城邦文明，不过亦为小亚细亚文明之西方边缘传播区），全部嫁接及转型堆塑于希腊半岛上，从而制造了美于古希腊文明的诸多虚拟传奇，并攀认其为近代西方欧陆文明之源头。

就哲学而论，多数著名之希腊哲学家都不是希腊半岛人而是小亚细亚即亚洲人。盖希腊哲学最著名之三巨头，苏格拉底之出身种族一直不明，或言其出身是黑色种族之奴隶人家。柏拉图为雅典贵族。亚里士多德非希腊人，而是与雅典人异种族之巴尔干半岛东北部的马其顿族人。故西方哲学之源，实际主要并不在欧陆而在亚洲也。

余近期沉疴复发且影响目力，遵医嘱须多休息。故难烦言，因略书以上是为跋。

何新

2013年4月记于沪上养庐