《立法管道德，小道理能否管住大道理》、《脱敏祛魅消弭戾气》、《“猪宝宝”现象告诉我们什么》、《喜见“草根”冒长》、《日头落水，乡关何处》、《你遇过多少个我》、《甲午风云家务风云》、《开言路启民智》、《直下担当》、《提振“士”气》……《吾见如是》收集了吴文超自2012年开始于《晶报》“编委茶座”专栏公开见报的60余篇文章。

《吾见如是》收集了吴文超自2012年开始于《晶报》“编委茶座”专栏公开见报的60余篇文章。立足现代生活和人文道德，探讨儒释道三学，闲话茶禅茶道，不离一心，直达究竟，内容符合复兴优秀传统文化的主旨。

曹溪源流

六祖不是思想家

不思善不思恶，思什么

理入与行入

说与不说

谦下，接上地气

尊上，亲近智者

不上不下，灵性做主

不离一心

中华心法

骨气和底气从何而来

有一种心境叫忙着清闲

听声知音观音

识大体不失态

体态既失，难言大用

深入了解你的内心

任性与率性

道法自然

顺其自然怎么顺

顺其自然与享受自然

享受自然与糟蹋自然

生态文明是自然之道

人类只是一个类别

把月亮当太阳

吾道不争

至茶至昧

人品茶茶品人

功夫在前茶在后

真正的好味道是无味之味叫淡味

一入陈茶深似海

茶之为药

三打一出汗，茶气使然

寻访利休，寻回失落的精神

闻香

品茶、品红酒与欣赏歌剧

与儿子一起品茶

智慧人生

知生与知死

这位老太太走得很光彩

生命无常善自珍重

鹅湖之会与读书之法

缘事析理，不当知识搬运工

最大的用处，就是没有用处

艺术家的靠谱与不靠谱

禽流感里的小农基因

最难翻越的是执见山

提前把腐朽送进殡仪馆

我们的世界没有边缘

立定精神

七月说鬼

你骂吧，我不受

立法管道德，小道理能否管住大道理

脱敏祛魅消弭戾气

“猪宝宝”现象告诉我们什么

喜见“草根”冒长

日头落水，乡关何处

你遇过多少个我

甲午风云家务风云

开言路启民智

直下担当

提振“士”气

让自己高贵起来

洗洗吃，能否求得心安

求真务实，告别差不多先生

各有前因莫羡人

谁把我们推向火炕

打好这份工

走进历史，是为了走出历史

返本达元

究本溯源了达实相

唤醒觉性基因做个明白人

往里看，其实你很强大

打开眼界转识成智

慧日升空天鉴无遗

为何不是百年孤寂

我在你心中

追随内心HOLD住信仰

跋

归○

捧读《坛经》，似有所悟。六祖讲得明白：不思善，不思恶，行住坐卧，纯一直心。据此，我认为六祖不是思想家。

于是有学佛的读者诘问：那六祖算什么?

六祖不是思想家，称名六祖。我如是作答。

这位仁兄又设问：不思善、不思恶，那该思什么?

佛说，不可思，不可议，不可思议。这次我请出了老佛爷。

看来还得费点劲，唠叨一下祖师禅。

六祖教法，以无念作为宗旨，所谓“无念为宗”。无念，就是不产生舍弃或贪取的心念，即自心对一切都不执意，不受迷惑，不被束缚。

善与恶，都在两边，与不二法门相悖。六祖开示“无二相”，超越一切差别对立，“无二之性，即是实性”。

但是，“无念”并不是一点心念都没有。六祖说，假如百物不思，没有任何思维活动，那就是死人了。落入虽无善恶，却是虚妄的无记空，这种见解大错特错。

六祖进一步阐明，自性能起念，“真如即是念之体，念即是真如之用”。自我本身具有的佛性，是心念的前提。若能认识这个性体，我们将受用无穷。

《地藏经》云：“起心动念，无不是业，无不是罪。”大脑一思索，对外境有念，所念之上就会有偏见，由此产生妄想，就是有为法。《金刚经》讲： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”

人类一思考，上帝就发笑。 《圣经》说，夏娃和亚当受蛇的引诱，吃了能使眼睛明亮、可以知道善恶的果子后，被上帝赶出了伊甸园。

中国传统文化的谱系里，上溯儒道源头，“空空如也”、“绝圣弃智”，两家都强调回归本元，推崇不思议，反对用机心。禅宗“剿灭情识”，更是机锋陡峻。

儒家理想中的大同社会，追求“谋闭而不兴”。孔子褒评《诗经》“思无邪”，三百多首诗，纯粹出于天然，是什么就是什么。

《道德经》有言：“上德不德，是以有德。”真正的上德，表面看没有任何‘‘德，，的样子，其德行实际完全出于天然、淳朴，这样的德才是真正值得推崇的。

庄子讲过一个寓言，“日凿一窍，七日而混沌死”。如果有意加上心机这类小聪明，纯净的本性就会被窒息。

心包太虚，量周沙界。虚空不思议，无不兼容。

一旦习惯思议，宝贵的潜意识资源就无法开发出来，直觉就会变得迟钝，人的本能就会渐次退化。

一经思议，便有思维局限，就会在段落里滞后偏离，纠缠于意识分别，不可避免地失去整体性。

一有思议，大脑就开始算计，是非对错，患得患失，一事当前就可能良知埋没，失去担当。

不思议，可免“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，不以有涯随无涯则不殆。

不思议，就是活在当下，是其是，非其非。从这点出发，就是一个纯粹的人，一个有道德的人。

不思议，就是不经心意，灵光一闪，直截了当。跳出格局天地宽，奇思妙想不断，创意无限。

思什么?不可思议，就是这个!依教奉行，这个需要连根拔起，需要悬崖撒手的大无畏精神。P6-8

六年前，我在深圳报业会堂做了一次题为“正位凝命”的讲座，吴君文超代表《晶报》，专门安排我的接待，故曾有两目之缘，交谈之间印象颇佳。今年春节后，我在广州粤海书院再讲庄子的《齐物论》，吴君专程从深圳赶来听讲，颇有知音识味之感，并送一部在《晶报》上连载的文集给我看，嘱我为之作序。

吴君文集有六十余篇，风格或比或兴，皆为日常生活中柴米油盐、酱醋茶酒所引起的喜怒哀乐平常之事，但经一位报人——有着传统文化修养，在心性上下过功夫的报人之笔，风光便不一样了。这六十多篇短文中，忧思与恬淡，沉重与飘逸，耻辱与荣誉，草根与庙堂，俗情与禅悦，乃至古今中外的闲事，在茶余饭后娓娓道来，可观者多，可思者多。

我是成都人，成都是以闲散、悠逸闻名于世的城市，而深圳处于改革开放的前沿，生活和工作节奏素以快著称。一位身处深圳多年的资深报人，居然有如此闲淡的心情写这些尘世“风月”之情，实在出乎我的意料。吴君这本文集即将出版，出版后人们又会怎样去品味呢?这就因人而异了。

因我这些年常讲庄子，还是拿庄子来说说吧。在庄子的《知北游》中，东郭子问道于庄子，庄子回答说，“道在蝼蚁”、“在梯稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”。为什么呢?因为道无所不在，所以唐代禅师说“立处皆真”，皆可演说不二法门。

吴君好禅，亦沉潜用功，欲把日常见闻觉知中的禅悦之情一以贯之，并与他人分享，也是独乐乐不如众乐乐吧。

我尚未为他人文集作过序，也不知作序的要领，仅以打油诗一首，作为对吴君此书的赞叹吧。

饭后茶余话世缘，

忧思哀乐总悠然。

任他笔墨心中闹，

这里原来好说禅。

2015年3月29日于广州粤海书院

我长年当夜班编辑，编而不作，用句俗话说就是抬轿子，为他人作嫁衣裳。2012年开始，因工作关系，我陆续在《晶报》写作《吾见如是》专栏，立足现实人生，探讨儒、释、道三学，闲话茶禅茶道，拨云现月，如是吾见，不离一心。友人抬爱，一再鼓动我将文章结成集子。今日付梓，多了个机会就教于读者。

借此机会，还要感谢中国佛教协会副会长纯一大和尚、印顺大和尚，以及诸多善知识对我的提点帮助，大家对本书出版贡献良多!

责任编辑要求在此多写几句作为“后记”。这让我想起以前胡撰的一首打油诗，最后仨字是“常归○”。对末尾这个符号，许多朋友不解其意。我说，可视为圆圈，圆圆满满；也可看作○，归零；您也可理解为“元”，即归元，混沌未开；当然也可作句号解。怎么舒服怎么看，都对，又都不对。我写了高兴过后就撂，写而不写；您看完无须再执着，看而不看。画上个大句号，清空回零，就对了。

《尔雅》云：“元，始也。”元，原点，元始状态，没有分别的一体相。归元，就是回到原点，就是归○。

道不可闻，闻不若塞。归。不生心，无为心态，唯此为大。

饭后茶余话世缘，忧思哀乐总悠然。任他笔墨心中闹，这是原来好说禅。

——冯学成（禅师、云门宗法脉传承人）

文超品茶论人，言茶识人，因人异味；初品识茶味，再品无茶，三品无味无茶，茶由心生矣！此乃达人茶道。

——刘心武（作家）

风从虎兮云从龙，用心恰恰无心用。遇饭吃饭遇茶喝，四海归元言无言。

——陈广腾（南方报业传媒集团副总编辑）

庄严南国著经典，力把虚空尽纳含。圆顿一法万古传，明确世间智商湛。

——茅蓬主人

道是平常不平常，夕拾朝遗亦文章。敢为常语谈何易，六月*是清凉天。

——七九散人（文化学者）