周国平的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。

《街头的自语》是哲学大家周国平对生活、家庭、社会百态的的理性思索。

一本书能够让一个人受益终身，甚至能激励一代人的成长。希望读者们在审美欣赏中得到情操的陶冶、情感的升华！

《街头的自语》是周国平散文的最新修订版。

《街头的自语》是哲学大家周国平对生活、家庭、社会百态的的理性思索，共包括十辑，分别是：智者的最后弱点、侯家路、为了孩子、南游印象、散文旧作、岁月自述、人生况味、人性观察、世态素描、风中的纸屑。

第一辑　智者的最后弱点

 从挤车说到上海不是家

 智者的最后弱点

 “沉默学”导言

 康德、胡塞尔和职称

 电脑：现代文明的陷阱

 名人和明星

 报应

 己所欲，勿施于人

 不敢善良

 生病与觉悟

 杞人是一位哲学家

 议论家

 人类的敦煌

第二辑　侯家路

 父亲的死

 车窗外

 五十自嘲

 侯家路

 录音电话

 朋友

 老同学相聚

 携小女远游

 用什么报答母爱

第三辑　为了孩子

 启蒙的契机

 孩子的独立精神

 为了孩子的平安

 父母们的眼神

 关于《成长》

第四辑　南游印象

 南游印象

 街头即景

 重游庐山散记

第五辑　散文旧作

 苦涩的忧伤

 旧历年前

 河畔夜谈

 忧伤的美

 爱情学大纲

 庐山散记

第六辑　岁月自述

 我的北大岁月

 关注人生的哲学之路

 发现的时代

第七辑　人生况味

 寂寞

 无聊

 往事

 逆旅和聚散

 从零开始与未完成

第八辑　人性观察

 宽待人性

 人性现象

 不同的天赋

 人品与智慧

 伪善与恶德

 舆论

 论嫉妒

 吝啬

 论自卑

 悔恨、内疚和自欺

 论老年

第九辑　世态素描

 世态素描

 世象速写

 人之常情

 处世之道

第十辑　风中的纸屑

 态度

 感觉

 水上的落叶

 街头的自语

 风中的纸屑

 给自己画像

智者的最后弱点

身为文人，很少有完全不关心名声的。鄙视名声，在未出名者固然难免酸葡萄之讥，在已出名者也未尝没有得了便宜卖乖之嫌。他也许是用俯视名声的姿态，表示自己站得比名声更高，真让他放弃，重归默默无闻，他就不肯了。名声代表作品在读者中的命运，一个人既然要发表作品，对之当然不能无动于衷。

诚然，也有这样的情况：天才被埋没，未得到应有的名声，或者被误解，在名满天下的同时也遭到了歪曲，因而蔑视名声之虚假。可是，我相信，对于真实的名声，他们仍是心向往之的。

名声的真伪，界限似不好划。名实相符为真，然而对所谓“实”首先有一个评价的问题，一评价又和“名”纠缠不清。不过，世上有的名声实在虚假得赤裸裸，一眼可以看穿。

例如，搞新闻出版的若干朋友联合行动，一夜之间推出某人的作品系列，连篇累牍发表消息、访问记之类，制造轰动效应，名日“造势”。可惜的是，倘若主角底气不足，则反成笑柄，更证明了广告造就不出文豪。

又有一种人，求名心切，但只善于接近名人而不善于接近思想。他从事学术的方式是结交学术界名流，成果便是一串煊赫的名字。帕斯卡尔曾经将这种人一军道：“请把你打动了这些名流的成就拿出来给我看看，我也会推崇你了。”我的想法要简单一些：就算这些名流并非徒有其名，他们的学问难道和伤寒一样也会传染吗？

还有更加等而下之的，沽名钓誉，不择手段，甚至不惜出卖灵魂。叔本华把尊严和名声加以区分：尊严关涉人的普遍品质，乃是一个人对于自身人格的自我肯定；名声关涉一个人的特殊品质，乃是他人对于一个人的成就的肯定。人格卑下，用尊严换取名声，名声再大，也只是臭名远扬罢了。

由于名声有赖于他人的肯定，容易受舆论、时尚、机遇等外界因素支配，所以，古来贤哲多主张不要太看重名声，而应把自己所可支配的真才真德放在首位。孔子说：“人不知，而不愠，不亦君子乎？”“不患莫己知，求为可知也。”就是这个意思。亚里士多德和霍布斯都认为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，尚可激励他们上进，对于成年人就不适合了。一个成熟的作家理应把眼光投向事情的本质方面，以作品本身而不是作品所带来的声誉为其创作的真正报酬。热衷于名声，哪怕自以为追求的是真实的名声，也仍然是一种虚荣，结果必然受名声支配，进而受舆论支配，败坏自己的个性和风格。

名声还有一个坏处，就是带来吵闹和麻烦。风景一成名胜，便游人纷至，人出名也如此。“树大招风”，名人是难得安宁的。笛卡儿说他痛恨名声，因为名声夺走了他最珍爱的精神的宁静。我们常常听到大小知名作家抱怨文债如山，也常常读到他们还债的文字贫乏无味如白开水。犹如一口已被汲干的名泉，仍然源源不断地供应名牌泉水，其商标下能有多少真货呢？

名声如同财产，只是身外之物。由于舆论和时尚多变，它比财产更不可靠。但丁说：“世间的名，只是一阵风。”莎士比亚把名声譬作水面上的涟漪，无论它如何扩大，最后都会消失得无影无踪。马可·奥勒留以看破红尘的口吻劝导我们：“也许对于所谓名声的愿望要折磨你，那么，看一看一切事物是多么快地被忘却，看一看过去和未来的无限时间的混沌；看一看赞扬的空洞，看一看那些装做给出赞扬的人们的判断之多变和贫乏，以及赞扬所被限定的范围的狭隘，如此使你终于安静吧。”据普鲁塔克记载，西塞罗是一个热衷于名声的人，但是连他也感觉到了名声的虚幻。他在外省从政期间，政绩卓著，自以为一定誉满罗马。回到罗马，遇见一位政界朋友，便兴冲冲打听人们的反响，那朋友却问他：“这一阵子你待在哪里？”

在有的哲学家看来，关心身后名声更加可笑。马可·奥勒留说，其可笑程度正和关心自己出生之前的名声一样，因为两者都是期望得到自己从未见过且永远不可能见到的人的赞扬。帕斯卡尔也说：“我们是如此狂妄，以至于想要为全世界所知，甚至为我们不复存在以后的来者所知；我们又是如此虚荣，以至于我们周围的五六个人的尊敬就会使我们欢喜和满意了。”

P6-8