虚云大师指出，“禅”可以开拓吾人心灵，开发人们的智慧，引导人们进入更超脱的自由世界。背迷入觉，背妄归真，这即是觉，也即是禅。虚云大师对禅学的开示绝非晦涩难懂，而是令人久读不厌，如同亲承法炙。愿借此书，向世人引述虚云大师禅学的思想，帮助世人解除烦忧困扰，铲平困苦，得一个平静自由的心境！

《跟虚云大师学参禅》收录了虚云老和尚在上海玉佛寺亲自主持两个禅七开示、在云居山方便开示、在云居山戒期开示三个时间段中对禅法作的系统介绍，为学佛者批点迷津、快速悟道。

《跟虚云大师学参禅》收录了虚云大师在上海玉佛寺主持禅七开示、在云居山方便开示、在云居山戒期开示等时段中对修禅修德的真实体会，有助于学佛者批点迷津、快速悟道。

虚云大师的开示弘法，往往是应机而作，随缘拈举，无须安排，都是从第一念中流出，可谓度世的金针、修禅的圭臬，是给世人心灵的洗涤剂与安定剂。

《跟虚云大师学参禅》由江苏文艺出版社编著。

上篇：智者的生活

佛法照亮身心

 什么是佛

 佛法就是人人本分之法

 佛法是家常便饭

 皈依三宝的真实意义

 立志学佛

 我们如何来学佛

 三皈五戒是学佛的根本

 三界无安，犹如火宅

 世间处处皆道场

 守戒助我们修正心念

 佛法行持，不离信解行证

老实修行，踏实生活

 念佛贵在一心

 学佛之人须真实

 世间道德最尊贵

 持戒如人饮水，冷暖自知

 若真用功人，法法皆圆

 说得一尺，不如行得一寸

 珍惜时间，及早努力

 勤者精进不后退

 道向己求，莫从他觅

 凡夫畏果，菩萨畏因

 万法皆空，因果不空

 佛法为体，世法是用

 业障有定数

 修心最重要

 《楞严经》是随身善知识

 四弘誓愿

 怎样来学菩萨道

中篇：跟大师学禅

禅修准备

 烦恼是非从何而来

 制心一处，无事不办

 心佛不二

 行解相应，说到做到

 功夫从外头做起

 修行人要看好自己的心

 降伏心念，不被境转

 认清客尘烦恼

 放下身心清净修学

 静坐的要领

 调服杂念，对治妄想

 集中精神，对治散乱

 放下执着，专心向道

 平常心是道

禅修要领

 万缘放下，一念不生

 什么是参话头

 怎样照顾话头

 禅堂开示

 参禅方法

 悟道与修道

 用功的两种难易

 参禅警语

 禅堂规约

 修与不修

 禅宗与净土

 参禅与念佛

 禅净双修

下篇：返本悟心宗

当净其意如虚空

 真修与假修

 返妄归真

 破迷开悟，清净自性

 心田不长无明草，性地常开智慧花

 如如不动，念念无生

 认识本来面目

 善恶的界限

 内外加修，种植善因

 但向己求，福慧双修

觉悟的喜悦

 开悟的难与易

 修行无别修，只要识路头

 种下菩提是正因

 贫穷亦可布施

 修行用功，心不散乱

 信心坚固，发长远心

 放下身心，专心向道

 从闻思修，入三摩地

 勇猛精进不退转

 恢复心性光明

 修行三大劫，悟在刹那间

 成佛之道

方便开示，清凉法语

 参学的方法

 办道的难与易

 讲道容易修道难

 拿定主宰，不随时节境界转

 了生死的十件难事

 人有二十难

 勤学经律论，谨慎莫放逸

 持戒的功德

 犯戒的过失

 外道与佛法

 丛林的规矩

 水陆道场之缘起

 菩萨以众生之心为心

 佛陀的慈悲主义

什么是佛

印度国“佛陀”二字，译即“觉者”。觉的意义包含有三点，第一是自觉，第二是觉他，第三是觉行圆满。

自觉即自己觉悟，自己了解善、恶、苦、乐，概由因果演化而来。如果能够自己明明白白，彻悟这些道理，便能了却四相，即成觉者。觉他即一切宇宙万有之生物，无论是胎卯湿化，还是蜎飞蠕动，皆有佛性，只因迷而不觉，故日众生，我们应该自重自爱，本着我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去转教他人，去拯救这苦海沉迷的众生。我们如果体会《楞严经》所说“一切男人作是我父想，一切女人作是我母想”，自然对人深心敬爱，尤其对一般鳏寡孤独无靠之人，更能加以尊敬怜爱的情意，布施济恤而使觉之，这样才能达到真平等、真大同的目的。觉行圆满者，即依佛法戒律而行，以至功德圆满。佛灭度后遗留下的经、律、论三藏，皆是我们的宝筏，所有一切规戒，都应切实奉行，行至充量完成的时候，那便叫做觉行圆满。所以，佛是觉者，众生是迷者，迷与觉即是众生与佛所由区别的界限，背迷人觉，背妄归真，这即是觉，也即是佛。

（一九四七年在揭阳第一中学讲演词）

佛法就是人人本分之法

虚云此次由港还山，路经此地，辱承各位相邀叙谈，莫非累劫之缘。讲到佛法两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间。诸佛祖师由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界，世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。

善知识！佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提。古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中；不易之谓庸；约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样。吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。

平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老生常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。

六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说。上根利智，一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根，常被境风所转，“心平”二字，谈伺容易。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风便生贪著，遇着衰风便生愁懊，遇着毁风便生嗔恚，遇着誉风便生欢喜，遇着称风居之不疑，遇着讥风因羞成怒，遇着苦风丧其所守，遇着乐风流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。曷若恒时步步为营，从事相体认。举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。

复次佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗摄机较广。善知识！佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点，各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣！

所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转，如鼠龅棺材，但从一处用力，久自得出。若欲旁通余宗，自须识其主伴。禅宗的行人便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人便应以净土法门为主，余宗教理为伴；律宗密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样，所谓“归元性无二，方便有多门”也。今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空著楔而已，珍重！

（一九四七年九月二十七日在广州联义社演说）

佛法是家常便饭

今日人们闻着佛法两字，脑中便起奇特和神秘的幻想，至少亦以为是很深邃难解的一回事。其实诸佛的道法，皆是众生本分上的东西，就是三身四智，五眼六通，亦是众生本来具足，并非从外边跑进来的，亦非诸佛祖师替我们加得微尘许的。大众只须遵守佛门的戒律，着实行持，“诸恶莫做，众善奉行”，久而久之，恶染渐渐蠲除，身口意习气渐渐清净，智慧光明，“不勉而中，不思而得”，无师智、自然智皆能通利。

所以《楞严经》说：“由戒生定，由定生慧。”戒、定、慧名三无漏学。无漏者，谓这三种学问，不使烦恼渗入，不漏落六道轮回。大众能体会斯意，三学等持，或时触着碰着，顿见自家本来面目，原来与诸佛祖师一样都是鼻直眼横，别无奇特。

一册《佛遗教经》，不够两干字，公开流通，别无神秘，五戒十善人人可晓，人人可行，别无深邃难解地方，看来佛法简直是家常便饭。所以释迦牟尼在雪山苦行六年，于夜见明星时，忽然觉悟，便道：“奇哉奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只以妄想执着而不证得。”这是释迦示现成正觉时的真语实语。

迷为众生，觉即是佛，心、佛、众生，三无差别。众生在迷，妄想不停，如江流汹涌，动荡混浊，水的本明，不能映照；倘若息却妄想，心如澄潭止水，明净如镜，那么日月星辰，人物好丑，皆能鉴照。众生在迷，执着四相，执着我法，像穿袍衣入荆棘稠林，随处钩牵，不能走动。倘能将这执着成见，以智慧力，照破人、我、众生、寿者，任运随缘，不起爱噌，不落分别，历历孤明，如如不动，如天马行空，自由自在，所欲从心，一切妙用神通，亦是家常便饭。P3－6