这本《中国思想通史纲要》将古代、近代和现代合为一个40多万字的简本，循历史线索，撷取精华，按专题进行编写。它分两部分：上篇(古代部分)主要介绍先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛教、宋明理学和清代实学，下篇(近现代部分)主要介绍地主阶级革新派、农民阶级造反派、资产阶级革命派和改良派的政治主张，以及共产党、国民党和其他政党的建国方案。本书由曾长秋、周含华编著。

中国思想史源远流长，博大精深，典籍丰富，流派繁多，蔚为壮观。其历史之悠久，底蕴之深厚，内容之丰厚，影响之深远，是世界上其他国家难以比拟的。《中国思想通史纲要》将古代、近代和现代合为一个40多万字的简本，循历史线索，撷取精华，按专题进行编写。

《中国思想通史纲要》分两部分：上篇（古代部分）主要介绍先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛教、宋明理学和清代实学，下篇（近现代部分）主要介绍地主阶级革新派、农民阶级造反派、资产阶级革命派和改良派的政治主张，以及共产党、国民党和其他政党的建国方案。本书由曾长秋、周含华编著。

总论

 一、中国思想史的学科涵义和研究范围

 二、中国思想史的结构、分期和特征

 三、学习中国思想史的方法和意义

上篇 古代部分

第一章 中国思想史的起源

 一、原始宗教和商周的宗教思想

 二、《易经》和《洪范》的哲学思想

 三、周公的政治思想

 四、《诗经》反映的社会思潮

第二章 先秦道家和儒家思想

 一、老子与道家学说的创立

 二、庄子之“道”与相对主义

 三、孔子与儒家学说的创立

 四、孟子的仁政思想与性善论

 五、荀子的自然观与性恶论

第三章 先秦的墨家、法家和兵家

 一、墨子与墨家思想

 二、早期法家的思想

 三、法家集大成者韩非子

 四、孙子与《孙子兵法》

第四章 两汉：从思想的融合到统一

 一、秦汉之际思想的融合

 二、司马迁的史学思想

 三、董仲舒的学术思想

 四、两汉经学——学术统一的结果

 五、谶纬神学与无神论之争

第五章 魏晋南北朝：思想的多元化

 一、思想潮流转换的背景

 二、魏晋时期的玄学

 三、竹林七贤及魏晋人的生活风尚

 四、道教的形成与发展

 五、南北朝时期的佛教

第六章 隋唐时期的儒学与佛学

 一、隋唐儒学的统一

 二、隋唐的佛学流派

 三、中国特色的佛教——禅宗

 四、唐后期的反佛斗争

第七章 宋代的理学

 一、宋代理学兴起的背景

 二、理学的开山鼻祖——周敦颐

 三、张载的学术思想

 四、二程的理学思想

 五、朱熹集理学之大成

第八章 宋明心学及明代对唯心哲学的批判

 一、陆九渊的心学及朱陆之争

 二、和会朱陆和陈献章的思想

 三、王阳明的心学思想

 四、明代对唯心哲学的批判

 五、李贽及东林党人的思想

第九章 清代的实学

 一、黄宗羲的实学

 二、顾炎武的实学

 三、王夫之的实学

 四、颜元和戴震的思想

下篇 近现代部分

第一章 地主阶级革新派的社会变革思想

 一、龚自珍、林则徐等的爱国保民意识

 二、魏源、包世臣寻找救国济世方案

 三、地主阶级革新派的共同特点

第二章 太平天国农民领袖的施政纲领

 一、洪秀全与《天朝田亩制度》

 二、洪仁歼与《资政新篇》

 三、旧式农民战争的革命性和局限性

第三章 地主阶级洋务派的自强求富思想

 一、顽固派和早期改良派的政治见解

 二、曾国藩与洋务思潮的兴起

 三、李鸿章、左宗棠的洋务实践

 四、张之洞、盛宣怀的洋务思想

 五、洋务运动对中国社会产生的影响

第四章 资产阶级改良派的维新变法理论

 一、严复对西方思想的传播

 二、康有为与《大同书》

 三、梁启超的维新变法思想

 四、谭嗣同与《仁学》

 五、戊戌变法失败的原因

第五章 资产阶级革命派的民主共和思想

 一、辛亥革命前立宪派与革命派的论战

 二、孙中山的三民主义理论

 三、黄兴、宋教仁的资产阶级共和国方案

 四、章太炎、蔡锷等的资产阶级民主思想

 五、辛亥革命的历史地位

第六章 五四时期的新思想和社会主义思潮

 一、陈独秀与新文化运动的兴起

 二、李大钊等对马克思主义的传播

 三、创建中国共产党的理论与实践

第七章 中西碰撞下知识分子的文化和学术思想

 一、蔡元培、陶行知等的教育思想

 二、鲁迅、郭沫若等的文化思想

 三、中国社会性质和社会史研究的论战

 四、张謇、卢作孚等的经济思想

 五、辜鸿铭、熊十力等的学术思想

第八章 国民党和中间党派、右翼势力的政治思想

 一、国民党推行的法西斯主义

 二、民族资产阶级的政治思想

 三、中国无政府主义和国家主义思潮

 四、中国托派和人权派的政治主张

第九章 中国共产党的新民主主义革命理论

 一、毛泽东思想的形成和基本内容

 二、新民主主义革命的道路和基本经验

 三、刘少奇、周恩来对中国革命的理论贡献

 四、朱德、任弼时等对中国革命的理论贡献

主要参考文献

后记

庄周和老子一样，不因人论人、因事论事，而是从根本上论起，即从宇宙本原上探讨人间世事问题。庄子深化了对“道”的认识，他是怎样论“道”的呢？

第一，自本自根，自古固存。

道的母体是什么？老子已经解决，不过没有明确地说出来，庄子完成了这一任务。天地万物都有母体，都有来源，而道却没有。它自己就是根，就是母体。为什么？“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子·大宗师》）道是自古以来就存在的东西，天地没有产生时就有。为什么它没有母体呢？因为它虽有运动变化的情状（有情），有运动变化的规律（有信），却没有意识（无为），没有形象（无形）；虽然人们可以讲解它（可传），可以得到它（可得），却不能按照讲解的言语理解它（不可受），也不能清晰地看见它。从时间上讲，道最古老，从空间上问，道浑然一体，无边无际。它产生了神，产生了鬼，产生了天，产生了地。你说出一个最高的地方，对道来说也算不上高了。六极（四方上下六个面延伸）对道来说也算不上深，也没有什么时间比它更老更长久。这段话，说明“道”虽然无形无象，却是比天地更为古老的原始存在，是化生万物的第一性的东西，宇宙中一切都来源于它，得益于它。

庄子认为创造万物的绝对不是具体的物，“有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，天已”（《庄子·知北游》）。有形之物乃至“五行”之实，阴阳之气，都摆脱不了具体实物性，都还是“不得先物”而存在的有限之物，只有使万物成为万物的那个“非物”——绝对的“道”才能先于物而存在并成为万物的本根。

宇宙有没有开始？庄子把边际称为“封”。说道从来没有过“封”。“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右、有伦有义、有分有辩、有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人有而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。”世界上存在着有边有界，能够相互区分的东西。区分事物和人的行为，有八种界限。正因为这些界限的存在，所以出现了不同的东西，比如牛马蛇龟，可是道却不是这样，它从来没有过边界，也就不可以分辨，不可以议论。四方上下六合之外，无边无际，那里只有存在而不能议论的东西，所以“有而不论”，六合之内可以言及，用不着研讨就可以分辨，所以论而不议。先王言说“议而不辩”，世人各自的学说非辩不可。

庄子对宇宙的最终“究极原因”作了一番推论，说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰无孰有也。”（《庄子·齐物论》）宇宙究竟从何时开始呢？那是永远推不到尽头的，时间的接续是没有穷尽的。从事物的存在来推，庄子以天地为起点推，因为老子以天地为有形有象的时期，称之为有，就是“有有也者”，往前推是“无”的时期，在它之前尚有一个“无”，这还不是宇宙的起头，再向前推，还有一个“未始有无也者”，永远也推不到尽头。庄子似乎在故弄玄虚，郭象在《庄子》序中说，这样的文章叫人读后好像“经昆仑山，入太虚境，游惚恍庭”一样。不过庄子的确阐述了一个伟大的思想：世界在时间上是无限的，在空间上也是无限的，“有限之物”在这无限之中是十分渺小的，人尤其显得渺小。但是把“道”置于时空之外、万物之上，就否认了客观世界的物质统一性。“道”在庄子这里变成了一个精神实体，几乎完全变成了唯心的东西。

第二，行于万物，无所不在。

天地万物由道产生，道产生万物后不断地用自己的养分哺育它们，道并不因产生了天地万物而有所亏损，它用也用不完，这是老子的思想。庄子特别注意天地万物产生之后道存在于何处的问题，认为天地万物在产生之前，道独立存在；在天地万物产生之后，道运行于天地万物之中，无所不在。道产生万物，有物必然有道。《庄子》中有一段对话：东郭子问庄子：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在秭稗。”曰：“何其下邪？”曰：“在瓦砾。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”

庄子认为，道这种东西，来无影去无踪，宏大而无边崖。如果能得到它，则身体强健而思虑聪明；天地万物得不到它，则无以产生，亦无以昌盛。

第三，莫得其偶，谓之道枢。

庄子特别注重的是道体混一的特性，认为道体之中没有对立面，没有“偶”，没有差别，因此又将道称为“大一”、“大同”、“大通”。一旦出现了差别，破坏了同一，道也就破损了。庄子讲了一个故事来说明，“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德，曰‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之’。日凿一窍，七日而浑沌死”。

庄子说：“道通，其分也，其成也，毁也。”道无成与毁，所以道是绝对的全。具体事物都是偏，某一事物的出现是成，但同时对另一事物来说就有所亏。音乐家彰声而声遗，不彰声而声全，所以不彰声倒是合乎“道”了。人的任何作为都有偏差，不做倒是全的，要达到无成与毁，只有无所作为。庄子揭露世界的矛盾性很深刻，很有辩证法头脑。结论却是消极的：与其做了犯错误，只有不作为最好。庄子给予我们的是思维启示，也许工作中做得最多的人犯错误最多，领导者若如此去想，就可能善待下属，化解工作中的矛盾。

庄子又说：“果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”大意是说，道虽然存在于有彼有此有分有别的天地万物之中，但其自身却无彼无此无分无别；正因为自身无彼无此无分无别，所以才能贯通于有彼有此有分有别的天地万物之中，而与无穷无尽的天地万物相照应。P33－35

中国思想史源远流长，博大精深，典籍丰富，流派繁多，蔚为壮观。其历史之悠久，底蕴之深厚，内容之丰厚，影响之深远，是世界上其他国家难以比拟的。把中国思想史作为文科学生的专业基础课，或者理工科学生选用的人文素质课，我校已开设了20个年头；在马克思主义理论、政治学、历史学等学科的研究生（含博士生）中开课也有10多个年头。向学生系统地介绍各派的源流、典籍和学术思想，以及对中国文化和历史发展的影响，很有必要。

可是，目前国内出版的《中国思想史》均为多卷本，部头大、字数多，适宜于做研究，不适宜于做教材。而且只有古代部分，讲到近代和现代时又至少要换两本书。鉴于此，我们在6年前编写了一本30万字的《中国思想史论纲》，将古代、近代和现代合为一本书，在中南大学出版社出版。我们所做的工作，主要是理清线索，撷取精华，归纳成专题，撮其要者进行简单的介绍。简本兼有通俗性、学术性、知识性等多方面的好处，当时被纳入到“21世纪高等院校素质教育系列教材”之中。由于现在已无存书，这次我们修订了大部分内容，扩充到40多万字，以《中国思想通史纲要》作为书名，交由湖南人民出版社出版。本书仍然由中南大学博士生导师曾长秋负责拟写提纲和统改书稿，上编（古代部分）由周含华副教授执笔，总论和下编（近现代部分）由曾长秋教授执笔。我们重新编撰这本书的目的，不是着重于全面系统地阐释中国思想文化，而是作一般性概述。它不是一本学术专著，而是一本高校学生的教材，同时也可以作为一本普通的社会读物供人们阅读。我们希冀读者不需要花费很多的时间和精力，就能了解中国思想史的梗概。囿于作者的知识水平，本书的纰漏之处仍然在所难免，恳请同行专家和广大读者批评指正。

编著者

2012年12月于长沙岳麓山