“人类生活图卷”是一套关注不同文明、不同种族的平民生活的丛书。丛书的主角们没有显赫的身份，没有惊天动地之举，沉默在人类的史册里，然而，他们的徙居行止、风俗习惯、喜怒哀乐，又确是人类历史不可缺失的最生动、可爱的细节。

古中国的私密生活？古希腊的神话之光？古罗马的狩猎战场？古埃及的神秘封印？中世纪的骑士风波？……无数个未知尽在这里一一讲述。

本书为该系列丛书之一。该书的叙述对象是古代非洲普通人的生活。

骄阳烈日之下，一个古老的民族在一块古老的大陆上生息，黝黑的皮肤上滑落的汗滴，成就了这一片原始而充满生命力的土地。远古洪荒，从另一片大陆而来的人们越过高山，渡过重洋，与非洲原住民结合，形成了我们今天所说的非洲黑人种族，然后他们又几番迁徙，散布于非洲大陆。沿尼罗河上下，跨撒哈拉南北，非洲古人在漫长的岁月中散发着太阳一般的热力与强悍。

绿洲上商旅往来的城市、“男妻”与“女夫”的奇特婚姻形态、遍布全身的图腾黥刺、神秘奇特的巫术与禁忌、色彩纷呈却夸张怪异的服饰装扮，还有百发百中的吹箭猎人、戴着巨大唇环的黑人少女、彻夜歌舞祈求神佑的部族群落……这些在我们看来是如此不可思议的习俗，对非洲人来说，却是再普通不过的日常生活。

序言

第一章 黄色和黑色的土地

 种族与部族的摇篮

 拂去占文明的尘沙

 非洲不是孤岛

第二章 社会生活

 酋长与国王

 部落和家庭

 社会各阶层

第三章 市井之间

 城市兴衰

 活在上层

 坐贾行商

 手工与匠艺

第四章 乡村人家

 耕作灌溉

 狩猎采集

 畜牧游牧

第五章 婚姻与情爱

 婚姻形态

 贞操与情欲

 终身人事

 婚后生活

第六章 家居生活

 房屋与居饰

 饮食为先

 饮食风俗

 巫术是生活的一部分

第七章 穿衣戴帽

 服饰观念与习俗

 男女装束

 美饰增色

第八章 梳妆打扮

 对美的迷恋

 沐浴与盥洗

 头上的风景

第九章 娱乐时光

 节日庆典

 音乐和舞蹈

 口传文化

 游戏竞技

第十章 生老病死

 生儿育女

 青春期

 从巫师到医生

 灵魂的归宿

骄阳赐予肤色

非洲的黑人居民在人种构成上，自古有3个分支：尼格罗人、俾格米人和科伊桑人。

尼格罗人是非洲人数最多、分布最广的种族，多从事农耕和游牧。他们肤色极深，发质硬而卷曲，阔鼻大眼，面部扁平，唇部鼓胀，下颌突出，下肢修长。尼格罗人种亦可分为3个类型：苏丹人、尼罗特人和班图人。尼罗特人因发祥于尼罗河中上游而得名，这是个“巨人”种族，男子平均身高达180厘米。著名的努尔人、丁卡人、努比亚人、马赛人等，都属于尼罗特人。苏丹人的肤色最深，分布在赤道以北、几内亚湾沿岸和撒哈拉南部。苏丹黑人在历史L曾经建立过强大的国家，但白15世纪起，就成为欧洲殖民主义者猎取黄金、象牙和“奴隶”的对象。赤道以南，肤色较浅的班图黑人广泛分布，大约有300个部族属于这个类型。班图人在纪元前后从赤道附近南迁东移，在随后的1000多年中扩散到整个赤道非洲、东非和南非地区，改变了半个非洲的居民布局。

俾格米人，即“矮黑人”，学名尼格列罗人，以身材矮小著称，平均身高只有150厘米不到。棕褐色皮肤，卷曲的头发，比起尼格罗人，他们有较高的鼻子和较薄的嘴唇。长期攀缘狩猎，使他们的手显得特别长。在远古和上古时代，俾格米人曾广泛分布在非洲各地，后来随着班图人的迁徙和热带雨林地区的缩小，他们的居住地渐渐收缩到赤道雨林地带。长期在密林深处生活，使他们成为真正的森林之子，一旦离开森林，他们的身体机能就会失调，甚至过不了多久便会生病死去。

科伊桑人也同样受到班图人迁徙的影响而一再南退，分布地区逐渐缩小，17世纪被挤到了非洲的最南端。他们的皮肤呈古铜色或黄色；头发稀疏而短，卷曲成胡椒粒状；脸上常有许多皱纹；耳垂几不可见；上唇微翘；身材比俾格米人稍高；臀部肥大且突出，尤其是妇女。他们生活在沙漠和丛林之中，熟悉动物习性，擅长使用弓箭和陷阱，以狩猎和采集为生。霍屯督人和布须曼人是科伊桑人的两大分支。在最干旱炎热的艰苦环境中，在没有国王的土地上，能歌善舞的布须曼人，自古以来过着祸福与共的群居生活，并发展出最活泼乐观的性格，是沙漠边缘一抹奇丽的艳色。

非洲黑人各部族大都只有口头语言而没有书面语言，只有很少几个部族曾经在外来文化的影响下创制了本族文字。在文明最盛的尼罗河流域，古埃及纸草书可以给我们描述一幅幅丰美的历史画卷，而镌刻在巨石碑上的古麦罗埃文字至今无法破译。

一千年的迁徙

非洲是世界上民族成分最复杂的地方，形成这种状况有两个主要原因，一是阿拉伯人向北非和东非海岸的迁移，一是班图人由赤道向南、向东、向西的大迁徙。

班图人是尼格罗人种中较大的一个分支。他们最初居住在赤道附近，从公元第一个世纪开始，就从自己的故乡陆续向南部非洲的广阔地域扩张。这一过程大约持续了一千多年。

班图人为何会一再离开故乡？有人说是游牧部族的排挤，有人说是破坏性的战争，而最可能的原冈是“人口爆炸”的结果。最初，从诺克人那里学得了先进的冶铁和制作铁器丁具技术的班图人，南于生产工具的进步，清理树林、开垦荒地的速度大大提高，而随着农业的发展，人口也迅速增长起来。但是，他们的农耕运作极为粗放，不能满足急剧增长的人口的需要，只好向外扩展和迁移。他们穿越草原，顺河而下，再翻山越岭，每次经过一个地方，总有一部分人定居下来，又有一部分人继续前进。

迁移过程的具体情况据说是这样的：班图人从事农牧业混合的经济，他们的活动范围就是村庄周围50公里的地域，频繁的放牧垦殖使地力很快就消耗殆尽，生态环境恶化。班图人便在雨季结束、收获了庄稼后，赶着畜群，带着粮食、工具，向外寻找新的生存地域。他们一般口行5公里，10天后定居到一个离老家50公里的新地方，建造房屋、放牧耕作。5年后继续迁徙，这样10年就可迁移100公里，1个世纪就是1000公里。在迁徙过程中，还经常冈争夺土地、牧场和牲畜发生部落战争，有时后来者会赶走先到者，所以迁徙速度不断加快，如浪潮般推进。

班图人的迁徙大致分为东、南、西三路，足迹遍及撒哈拉以南非洲大陆，影响十分深远。往东迁徙的班图人存到达东非沿海地区后，部分与肖地的阿拉伯人、波斯人、印度人混合，形成斯瓦希里人，部分则在坦桑尼业境内保持自己独特的生活形态；南线是班图人主要的迁徙线路，他们的迁徙成波浪式推进，第一波的迁徙到达鲁伍马河与赞比两河之间的地区，然后是赞比两河与林波波河之间的河间地带，最后在19世纪初，祖鲁部落联盟建立，势力范围覆盖了南非大部分地区和莫桑比克的部分地区；往西则是班图人景先迂徙的方向，如今这些先驱者的后裔生活在北部热带森林和南部的草原地带中。他们以巨大的力量排挤了黑黄肤色的科伊桑人和个子矮小的俾格米人，前者被挤到最南端，后者被迫收缩到赤道雨林区。布须曼人与班图人交战的岩画现在还留存在德拉肯斯堡山的峭壁上。不过，从另一个角度来看，班图人迁徙也给其移入地区带去了先进的铁器锄耕农业文化，大大提高了这些地区的农业生产力，促进了黑非洲的开发与发展。第一批来到坦桑尼亚的班图人把这以前只有猎人兼采集者居住的地区开辟为耕地。同时，迁徙过程巾的互相流动和融合，加之战争的需要，促使原始氏族逐渐瓦解，大的部落联盟渐渐建立，一些地区出现了国家组织，从而奠定了撒哈拉以南非洲民族分布的基本格局。

班图人在迁徙过程中一面发展自己独特的文明，一面将沿途的文明融入自己的系统。存超过十个世纪的迁徙中，形成了一些文明中心，如冈比亚河口至喀麦隆火山一带的伊费义化和贝宁文化，具有很高的手工岂水平；刚果文明则是西迁的班图人建立的一个强大的文明，有着成熟的政治制度，实行巾央集权；“大津巴布韦”是哈拉雷以南一处宏伟的花岗岩巨石建筑，据考证，以此命名的“大津巴布韦文明”，也是南非洲人建立的；此外，马蓬古布韦文化也是班图人迁入南部非洲以后建立的文化，历史可追溯到铁器时代。

……

P11-13

自16世纪以来，在世人加诸于非洲人、非洲文明和非洲历史的种种判断和评论中，除描述古埃及的以外，颇不乏偏见和误解，以致非洲内陆在很长一段时间显得野蛮神秘、光怪陆离。到现在，虽然渊博的历史学家们早已通过卷帙浩繁的史学著作和研究论文，为我们勾勒出一个个文明的发展轨迹，一个个王国的兴衰历程，一个个部族的世系渊源，但我们仍然想知道，在那些为世人所称艳的奇特民俗与绚丽风情的背后，曾经在这片土地上真实生活过的世世代代的普通居民，他们是如何度过各自平凡而具体的人生的。

克罗齐有一句著名论断：“一切历史都是当代史。”历史总是以当前的现实为参照，以当前的理念所及为界限。在“私人生活”这一概念引入历史领域之前，历史往往只是帝王将相史，一方面正襟危坐地保持着与普通人的隔膜，另一方面又任人涂抹粉饰以致面目全非。在“宏大叙事”概念化的话语中，我们可以找到成王败寇的盛衰兴亡，却很难发现具体人性的藏身之所，也很难觅得普通人的日常生活场景。近年来，由著名历史学家菲利浦·阿利埃斯与乔治·杜比主编的《私人生活史》系列和法国阿歇特出版社的“日常生活丛书”系列的出版深获好评，表明无论研究者还是读者，都对“历史细节”的挖掘和重构越来越感兴趣。

在空旷的内陆高原上散落的部族群落中，在中世纪熙熙攘攘的贸易城镇的寻常巷陌里，在与世隔绝的原始森林的缝隙间，人们的日常生活经历了哪些变迁？人们如何艰苦劳作，又如何享受生活？尼罗河谷的农夫、热带雨林的猎人、努比亚的弓箭手、古埃及的文书、廷巴克图的工匠、逐水草而居的牧牛人、沙漠驼队的商人、马赛部落的豹皮酋长、草原棚屋里的人家、随鼓声而舞的巫师、花园里举行欢宴的王公大臣……他们各自的生命中曾有着怎样的悲喜？在他们的后房内院里发生过怎样的故事？他们如何穿衣戴帽、迎来送往？他们如何谈情说爱、生儿育女？这些“私人生活”细节，往往是大部头的历史书籍无法告诉我们的。

拂去千年尘沙，还原历史细节，回到古人的生活现场。生活因为变动不居而常新。人们的生活方式、生活面貌和生活观念在历史的长河中不断发生着变化，正如菲利浦·阿利埃斯所述，在每个阶段，“都有一些特征源于遥远的过去”，还有一些特征，“则比较近，它们必定会发生变化，会在不断的发展、流失或变化之中最终变得难以辨认”。拨开蒙在历史文献与考古文物上的迷雾，我们会发现，古代非洲人的生活，也与我们相似：琐碎中有温馨，芜杂中有脉络，民生多艰中有潋滟风情，生老病死中有悲欢离合。

拼缀古代非洲人的日常生活画卷是一件吃力的事。很多文明的碎片已被历史的风沙剥蚀，很多部族也在民族长河的变动中湮没无闻，我们唯有从那些遥远的传说故事或者一块半块的断瓦残垣中捕捉些许吉光片羽。资料的缺乏，文化的隔膜，时间的旷邈，地域的辽阔，部族的多样，都为我们的工作增添着难度。在古老的非洲，有多少个黑人部族就有多少个传统社会，有多少种传统习俗就有多少种生活方式。北非柏柏尔人的世界与南非祖鲁人的世界，古埃及人的生活与古努尔人的生活，细究起来，往往有着天壤之别。从各个方面对古代非洲人——尤其是古代黑非洲人——的生活面貌做出确切而详尽的描述与勾勒，绝不是这本小书能力范围所及之事。本书只是在有限的资源里，尽可能将散落在各种文献和资料里的碎片，以普通人的生活为经纬，以画面形式展开。但愿，对古代非洲“私人日常生活”细节的探索，这仅仅是一个开始，是一次抛砖引玉之旅。